朱對《大學》進行了重新整理，分為《經》壹章和《傳》十章。認為“孔子之言，蓋壹章，曾子所述；其十章，則曾子之意，大師記之。”也就是說，“經”是孔子的話，是曾子記錄下來的；“傳”是對“經”的解釋，是學生所錄。
摘自原文:
所謂天下治國，老而民孝，長而民哀，孤而民異，是君子有片刻之道。惡在上面，不在下面，惡在下面，不在上面；惡在前，不在後；什麽是未來的惡，不是過去的惡；右惡，不交左；如果妳是左惡，不要交給右惡；這叫圓滑之道。
《詩》曰:“惟君子樂，而民之父母也。”人民做得好的，人民討厭的，叫做人民的父母。《詩》雲:“南嶽難見，山石難見。呵呵尹老師，百姓有眼光。”有國者，不可大意，必為天下。《詩》雲:“殷無愧神而不失師。以陰觀之，不易死也。”多言則得國，失民則失國。
所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有錢，有錢有用。德行是基礎，財富是目的。在外面，為人民而戰。所以，聚財則民散，散財則民聚。說錯話的人出來，也進去；非法進去的商品也會非法出去。《高康》說:“唯有生命不是不變的。”好的話會得到，不好的話會失去。
《楚書》說:“楚國沒有寶藏，但善於寶藏。”舅舅說:“死人不是寶，仁者親才是寶。”《秦時》曰:“臣若無他技，心休而容。人有技能，如果有的話；人是聖人，心是好的，就像嘴壹樣。
能夠容忍也是有益的，這樣才能保護我的孩子和人民！人有本事，嫉惡如仇；人的神聖性，但違背了它，就不行了:保護我的子子孫孫真的是不能容忍的，也是危險的！“仁人松綁，迸四夷，不與華。這就意味著只有仁者才能愛人，才能缺德。
見賢而不舉，舉而不先，命也；如果妳看到不好的東西，妳不能退縮，如果妳退縮，妳也走不遠。好人討厭的，壞人喜歡的，是他的傲慢，災難會抓住他的丈夫。所以君子有道，以忠得之，以驕失之。賺錢有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，財富就夠了。
仁慈的人靠金錢致富，不仁慈的人靠自己的身體致富。沒有善心的人下去也是壞的，沒有善心的人不完蛋，沒有國庫財富的人也不是他們的財富。孟憲子曰:“牛馬不聞雞豚，冰裁之家不聞牛羊，百騎之家不聞畜臣。”有賊不如有聚臣。"
這就意味著國家不從利中受益，還要從義中受益。報效國家，花錢的壹定是小的。他是善的，小人的使者是國家，災難降臨。雖然有好人，但是沒有壹樣是好的！這就意味著國家不從利中受益，還要從義中受益。
白話翻譯:
要平定天下，首先要治理好自己的國家。因為上位的人尊敬老人，百姓也會尊敬老人；人們會尊重他們的哥哥，如果他們受到那些生活在優越位置的人的尊重。居於優越地位的人，珍惜孤獨渺小，人民不會失信。所以，君子的言行具有示範作用。
如果妳討厭妳的上級做的事情，不要用同樣的方式對待妳的下屬；如果妳討厭下屬做的事情，不要用同樣的方式對待妳的上級；討厭我前面的人做什麽就不要用同樣的方式對待我後面的人，討厭我後面的人做什麽就不要用同樣的方式對待我前面的人，不喜歡我右邊的人做什麽。
不要以同樣的方式與我左邊的人交往；如果妳討厭我左邊的人做的事情，就不要以同樣的方式和我右邊的人交往。這就是所謂的模範作用。《詩經》說:“君樂，君是民之父母。”他喜歡人民喜歡的，討厭人民討厭的。這是人民的父母。
詩經說:“南山高，山連山。殷老爺，才華橫溢，氣度不凡，人人敬仰。”治國之人，不能不謹慎。如果他們犯了錯誤，他們將被全世界人民殺死。《詩經》說:“殷未失其人，能合天意。
我們應該以殷朝的覆滅為鑒。命運來之不易。“也就是說，得到人民的支持，妳就會得到國家；如果妳失去了人民的支持，妳就會失去這個國家。所以君子要小心翼翼的修德。有德才能得人，有了人才能有地，有了地才能有財，有了財才能享。
美德是根本，財富是目的。如果本末倒置，人們就會互相爭鬥和搶劫。所以，當財富聚集在君主手中時，人民可以分散，財富疏散到人民，人民就會聚集在君主周圍。
所以妳用不講理的話來說別人，別人也會用不講理的話來說妳，用不講理的方法獲得的財富也會被不講理的方法拿走。《高康》說:“命運是不壹致的。”善德則天命，惡德則失天命。
《楚書》上說:“楚國沒有什麽可珍惜的，只有美德。”我叔叔說:“流亡者沒什麽好珍惜的，只有親人。”
《秦時》說:“若有此臣，雖無才華，但忠厚大度，能容他人。別人有天賦，他也有；別人德才兼備，他真心喜歡，不只是口頭上喜歡。如果我們能留住這個人，我們就能保護我的孩子和人民。
對人民有多好。別人有才華，會嫉妒，會反感；別人德才兼備，就會被阻止施展才華。這樣的人我們留不住，他保護不了我的後代和人民，這樣的人真的很危險。“只有仁者才能把這種嫉妒的聖賢放逐到偏遠地區，使他們不能留在國家的中部地區。
這就叫只有仁者才能愛恨他人。見賢不薦，薦而不盡早用，是怠慢。看到壞人卻不嫌棄，嫌棄卻不被流放到遙遠的地方，這是壹種錯誤。喜歡人們討厭的東西，不喜歡人們喜歡的東西，這是違背人性的，災難必然會降臨到他身上。
所以君子的壹切高尚美德，都要忠厚老實才能獲得，傲慢自大才會失去。致富有這樣壹個原理:生產財富的人多，消費財富的人少；快點做，慢慢用，這樣妳就能永遠保持富有。有德之人會為了修身而犧牲自己的財富，無德之人會為了財富而犧牲自己的生命。
沒有高人喜歡善良，下等人不喜歡忠誠；沒有愛的忠誠，妳無法完成妳的事業；國庫中的財富沒有了，最終也不會屬於君主。孟憲子說:“有壹車四馬的人，不要計較壹雞壹豬的財產；青大夫家不養牛羊；百車之家，不養聚財之家臣。
有賊式的家臣，不如有斂財的家臣。“也就是說，國家不應該把財產當作利益，而應該把仁義當作利益。掌管國家事務的人只致力於財富的積累，這壹定是出自小人之手的主意。
如果認為這種做法是好的，用小人來報效國家，那麽災難就會壹起降臨，即使有好的大臣也無濟於事！也就是說，國家應該把仁義作為利益，而不是經濟利益。
這篇文章出自春秋，發表在《禮記·大學》上。
擴展數據寫入背景:
《大學》是壹篇論述儒家修身治國思想的散文。原為《小戴禮記》第四十二篇，據傳是所作。實際上是秦漢時期的儒家著作，是中國古代討論教育理論的重要著作。
南宋朱在受到北宋程顥、程頤的推崇後，撰寫了《大學章句》，最終與《中庸》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”。宋元以後，《大學》成為學校的官方教科書和科舉的必讀書目，對中國古代教育產生了重大影響。
《大學》重點論述了提高個人修養、培養良好道德品質與治國平天下的重要關系。中心思想可以概括為“修身為民安”，主題為“明德、親民、止於至善”三個綱領和“紀、知、誠、廉、修身、齊家、治國、平天下”八項。
大學提出的人生觀與儒家思想有著千絲萬縷的聯系，基本上是儒家人生觀的進壹步拓展。這種人生觀要求註重個人修養，擁抱積極的目標。這種培養和要求主要是基於儒家道德。
三綱八旨具有階級性，“明德”“至善”是封建主義對君主的政治要求和倫理標準。“紀律”“知識”等八項，要求在修養方面，將三個方案中的政治理念和倫理思想結合起來。
關於作者:
(公元前505年-公元前435年)魯(今山東嘉祥縣)南武城人。春秋末期思想家，孔子晚年弟子之壹，儒家重要代表人物，於霞後裔。
崇尚以孝、信為核心的儒家思想，其“修身齊家、治國平天下”的政治觀，“自省慎獨”的修身觀，“孝為本”的孝道觀，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實踐價值。曾子參與了《論語》的編纂、《大學》的撰寫、《孝經》、《曾子十條》等著作。
高周王六年(公元前435年)，卒年71歲。曾子在儒學發展史上占有重要地位。後人尊稱他為“宗聖”，成為夫子廟當之無愧的四大夥伴之壹，僅次於“復聖”的顏元。