在中國古代青銅器中，有許多器物以其獨特的造型吸引人們的目光，泗陽方尊就是其中之壹。其造型動靜結合，集雄偉與秀麗於壹身，可謂匠心獨運。
綜合質量
尊的四肩、四腹、四圈腳設計成四只大卷角羊，增添了變化，在寧靜中凸顯威嚴感。方形雕像的四角和各邊中心線的交點為長脊，用來掩蓋方形雕像組合時可能出現的不當裝飾花紋。同時也用來改善物體邊角的單調性，增強造型的氣勢。
角是預先鑄好然後放在羊頭的陶制模型裏，再用同樣的模型鑄造。由於手法巧妙，整個裝置有壹種天衣無縫的感覺。
泗陽方尊
(商朝)
整體高度58.3厘米
1938出土於湖南省寧鄉縣
現在在中國歷史博物館。
商代方尊的代表
青銅像盛行於商代和西周，是壹種飲酒器具。這個四羊方尊是中國現存最大的商代青銅方尊，重34公斤。以其獨特的造型，應該被列入文物寶庫。
朱茵:陽奉陰違
泗陽方尊，商代晚期早期青銅器。屬於禮器和祭祀用品。是我國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤。1938年湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉倫山腰出土。它現在在中國國家博物館。
四羊方尊體方，口方，邊大，頸飾口略外，每邊長52.4厘米，其邊長幾乎接近58.3厘米的體高。長脖子，高圈腳。頸部高聳，四面飾以芭蕉葉紋、三角夔文、獸面紋。雕像的中間是容器的重心。在每個角上雕刻壹只羊。在肩膀的四個角上，有四個羊頭角。羊的頭和脖子伸出裝置，羊的身體和腿貼在肚子和圈腳上。肚子是羊的前胸，羊腿連著圈腳，承受著身體的重量。羊的胸頸背部飾以鱗片，兩側飾以精美的長冠鳳紋，圈上有夔文。方尊肩上飾有帶爪的龍紋和高浮雕蛇身。雕像四邊的中心是兩只羊挨著的地方。壹對角龍從表中探出頭來，從故居中間方尊兩側的右肩蜿蜒而出。都裝飾著精美的雷紋。在四個角與器皿中心線的交叉處設計了長脊，用來掩蓋器皿組合時可能出現的錯位紋飾。
據考古人員分析，泗陽方形雕像采用二次鑄造工藝鑄造，即先將喇叭和龍頭分別鑄造，然後分別放入外模中，再整體鑄造。整個器物采用分塊法鑄造，壹氣呵成，顯示出高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕於壹體，平面裝飾與立體雕塑融為壹體，器物與動物造型相結合，恰到好處，以極其精湛的鑄造工藝制作而成。在商代的青銅雕像中，這件器皿端莊典雅的造型是無與倫比的。這座雕像古樸、優美、宏偉，動中有靜。被譽為“終極青銅模型”
20世紀30年代以來，湖南寧鄉出土了大量青銅器，泗陽方尊就出自這裏。出土的青銅器被稱為“寧鄉青銅器群”。泗陽方尊是“寧鄉青銅群”的代表，是寧鄉出土最早的青銅器。這些青銅器大多與殷墟出土的壹致。考古學家認為，泗陽方尊無論從造型還是鑄造特點來看，都是典型的商代青銅器，但當時的湖南是壹片“蠻荒之地”。這麽漂亮的商代青銅器怎麽可能出土？壹般認為，商文化的南界延伸至淮河流域。有專家推測，寧鄉地區可能是商代的方國。有人懷疑是後來帶入湖南的，但此類說法缺乏相關證據。
尊是壹個盛酒的容器。雕像壹般都是圓形，鼓鼓的，大嘴，但也有少數方形雕像。四羊方尊就是其中之壹。“尊”常與“儀”合稱為青銅禮器。這種器皿主要流行於商周時期，基本形制為小口、高頸、圓腹或方腹、高圈足。商代晚期至西周早期是銅像鑄造的鼎盛時期。與四羊方方雕像和弓雕像，* * *有壹個相同的特點，就是樂器表面有凸起的脊紋裝飾，通體雕有精心制作的雲雷紋、獸面紋、芭蕉葉紋，給人壹種強烈而沈重的感覺。
羊在古代意味著好運。四羊方尊以四羊四龍的相對造型表現酒器中的至尊氣象。
商周時期類似泗陽方尊的青銅器，多為國家文物，不允許在市場上流通。
美德如羔羊——《四羊方尊》的文化解讀
在湖南出土的商周青銅器中，不僅有大量的羊形器物，而且制作近乎完美，其中最突出的是著名的四羊方尊。四羊方尊被認為是中國青銅鑄造史上最傑出的作品之壹。這件神器被視為傳統泥塑的巔峰之作。因為這款大作的水準不可思議，壹度被誤認為是全新的鑄造工藝。
羊成為青銅重物的對象，有其獨特的象征意義。
首先，羊在祭祀中的地位僅次於牛。商代都城所在地河南安陽小屯發現大量祭祀坑。其中大多數是牛、羊和狗。在壹份關於商代武定時期商王室祭祀武定的材料中，提到了“用狗百只，羊百只”，在另壹份材料中，提到了“十五只羊”和“五十只羊”。可見，用作祭品的羊是非常多的。
羊的性格也使其成為人們喜愛的對象。在先秦時期，人們對羊的性格有兩種概括:善良和禮貌；外柔內剛。羊“跪著吃奶”的習慣，被視為善良、禮貌，甚至被後人解讀為孝順的典範；外柔內剛也被延伸到了很多神聖的天性。傳說中的始祖臯陶尊羊，詩經？在趙南，也有壹種說法是“國王掌管政治，誠實而直率，他的美德就像壹只羔羊”。中國古代的壹種獨角怪也被認為與羊有關，可以辨別壹個人是否有罪，辨別是非。所以後世用獨角獸來代表法律和正義。
羊最通俗或民間的象征意義是“吉祥”。至少從漢朝開始，羊就和吉祥聯系在壹起了。在漢代的瓦當、銅鏡等銘文中，常見“後羿王大績羊(吉祥)”字樣。吉祥有時直接寫成“吉祥羊”。在這裏，羊和吉祥不僅僅是詞語，而是賦予羊的上述品質。
羊是有角的動物。號角被許多民族崇拜，尤其是原始民族。人類創造的神很多都有角。比如中國古代的戰神蚩尤，就是有名的神，有角的祖先。
甲骨文中的羌字形狀像頭上戴著壹只角。世界上的原始人習慣用角、角、鹿角作為裝飾品，有以下含義:
1，最早戴角和皮是打獵時引誘野獸；
2.在氏族節日那天，舞蹈者頭上戴著雙角或有棱角的面具；
3.階級劃分後，部落酋長和達官貴人佩戴牛角，以示權力和榮譽；
4.男巫在敬神的時候戴著羊角帽；
5.氏族崇拜的神也有角。
甲骨文中羊的字形大約有四十種，字形最* * *相似的是突出的雙角。
古人說“水之精華為玉，土之精華為羊”，羊是各種藝術形式的表現對象。有新石器時代的陶羊，安陽殷墟商代女善女墓出土的玉羊，山西曲沃趙西周晚期至春秋早期的墓；東漢吉祥畫像有數百幅；而且東晉的瓷器裏還有羊頭壺。清代喜歡用三只羊組成手工藝品，寓意“三只羊(楊)開泰”。
易經有三卦:“對”為羊，九年級“引羊悔死”，六年級“歸妹”為“割羊不流血。”在彜族學者的研究中，羊被借用為“陽”的象征。夏歷的第壹個月是泰國的卦。六十四卦中，“泰”屬三陽。“正月，泰卦，次月生三陽，冬去春來，陰消陽長，似吉祥”；另外，三陽在易卦中是第九天、第二天、第三天，都屬於“陽”。因此，壹直以“三楊開泰”開頭的吉祥語，具有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古代有“呂中與楊宇相見”的傳說。由於羊與陽在古代同音，且羊的形象可愛，性情柔和而堅定，所以人們用“羊”作為“陽”的代號和具體象征，在民間繪畫中，也用羊來表達“三”和“九”的主題。
廣州著名的五羊傳說很美。值得註意的是，五羊與故事中的五谷有關。金培源的《廣州記》“五羊捧糧於楚亭”，可能包含了壹些今天無法窮盡研究的古文化密碼。
有趣的是，羊在許多文化背景中扮演了特殊的角色。在不同的文化中，羊的象征意義有所不同，也有相似之處。在西方傳統中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”。太陽之說，類似於中國古代解釋的羊與太陽的聯系。在地中海文明中，第壹只出生的羔羊(或聖約翰的羔羊)被視為春天勝利的象征。在猶太教、基督教和伊斯蘭教的各種場合，羔羊是祭品，尤其是包括羔羊之血在內的“真主的羔羊”，具有拯救世界、驅除邪靈的象征意義。最初的基督教教義甚至提到基督是羔羊，約翰對耶穌說“神的羔羊除去了世人的罪”。在猶太教中，用兩只公山羊作為“贖罪祭品”，就是人們常說的“替罪羊”。
湖南出土的青銅器，以四羊方尊為代表，著重表現羊。它們壹方面保留了原始的圖騰崇拜，但也有代替羊作為祭祀神靈的意義。同時也蘊含著對羊等家畜養殖繁榮的期待，也可能在後世萌發出各種關於羊的想法。對於當年的陽尊主人來說，那不是啞物，而是自己和家國的希望。