‘凡人怕果，菩薩懼因’，大多數的人都擔心在生活裏會碰到壹些不好的現象、碰到壹些不 順暢的人際關系，擔心呈現出來的結果是不好的；但是菩薩卻害怕‘因’，他會看到自己的起心 動念，然後會去檢查這些發生，這些屬於自己生命的部分與外緣結合後，為自己的生命創造 出什麽樣的結果。
我想妳壹定有這樣的經驗：當妳正在戀愛時，所看到的世界是多麽美好，到處都是光亮、光 明的，人生充滿希望，妳看到的每壹個人都是如此可愛，身邊人所做許多原來妳不能接受的 事情，妳也都能夠壹笑置之。可是當妳生命裏遇到挫敗時，同樣的人、同樣的事、同樣的物 卻變得如此無法忍受!其實世界可能仍是相同的，可是因為妳內在感覺的不同，所看到的將 是不同的世界。‘我是壹切的根源’，妳現在所有的壹切都是妳為自己所創造出來的，而那 壹切的根源就是妳自己，也就是妳潛意識裏從小到大所有的經驗。如果妳願意，不妨在妳匆 忙的人生腳步裏，停下來，好好覺察在妳生命裏有哪些模式，為妳創造出什麽樣的結果。下 壹章裏我們將詳細的談‘覺察’，因為這是潛能開發最基本，也最重要的壹種能力，沒有覺 察，就不會有改變，也不會有自我的發展，更不會有潛能的開發。
真美美生命潛能的壹切研修也是根源於‘覺察’。當我們迷失在人生匆忙的腳步裏、迷失在 外面世界潮流的時候，就失去了覺察的能力；生命的腳步愈匆忙，妳將愈沒有能力去覺察。 我們假如妳曾經有在高速公路開車的經驗，會發現當車速愈快，視野將會變得愈狹窄，時速 超過壹百二、壹百三時，妳只能看著眼前的壹個定點，完全無法看見兩邊的風景，可是車速 漸慢時，妳又發現視野逐漸寬廣，當車子完全停下來時，眼前的壹切完全浮現在視野裏，妳 可以充分瀏覽在視野裏所有的風光。所以參加自我成長、潛能開發課程，或者訓練工作坊的 人，最重要的就是暫時拋開匆忙的心，給自己兩、三天的時間，停下來看壹看在妳眼前、身 邊的風景到底是如何?停下來看壹看這些結果與妳生命裏的經驗、與現在、與妳經驗中的自 己到底有什麽樣的關系?
有壹對年輕夫婦，先生的父親是比較傳統的大男人，每天下班回到家裏，第壹件事就是坐在 沙發上看電視，讓自己好好休息壹下。而他太太——也就是這個年輕人的媽媽，正好也是壹 個很傳統的女性，當先生回家後，她會先把先生侍候好，不讓孩子們吵他。先生休息了壹會 兒，可能才開始註意家裏有沒有他可以幫忙的事情。而這對年輕夫婦的太太卻是生長在另外 壹個不同的家庭：她爸爸是壹個非常體貼、會照顧家裏的人，每天下班回家，放下公事包， 壹定會先幫太太把家裏的事料理好、把孩子整頓好，甚至會幫忙做晚餐，然後壹起上桌，和 妻子、孩子壹起用餐。
這對年輕夫婦在戀愛時，因為被對方吸引，所以看不到對方的缺點，結婚之後，熱情逐漸消 退，妳可知道在壹天二十四小時裏，他們最容易發生爭吵的時間是在什麽時候?——當然是 每天先生下班回家的第壹個小時。
這對夫妻彼此帶著自己生命的經驗相互結合。在他們的潛意識裏，對‘先生’、‘爸爸’各 有不同的觀念、不同的看法。只有他們倆人結婚嗎?我想不是的，他們倆人的父親都跟了過 來。也許這對夫妻壹輩子都不了解真正引發爭吵的癥結在那裏?他們總是在外在行為上認為 壹個人應該這樣、應該那樣。有時候先生用許多理由、藉口不做家事，很可能當他做家事時 ，在潛意識更深的地方就覺得自己不像個男人、不像壹家之主。在這種情況下，太太不會很 愉快，她可能壓抑了許多不滿、委曲和憤怒。有時候太太不停嘮叼著自己所處的情況，而她 唯壹的目的，就是要先生幫忙做家事。可能她壹直都不曉得她也在期待著先生成為她父親的 樣子，因為她覺得必須要這樣才是壹個男人!當然，當先生因屈服而幫忙時，他壹定也會壓 抑許多不滿、委曲，甚至憤怒。
不曉得有多少夫妻可能都不自覺的這樣相處了壹輩子，所以很多夫妻剛開始時是相擁而眠， 漸漸地兩人開始平躺，當那些不滿與委曲開始累積時，他們就背靠背；慢慢累積更多了，他 們就分床睡，然後分房間，最後很可能就分房子了。
所有外在的距離都是開始於我們內在先有了距離!
每壹個人在現在的生命裏，所有壹切的結果都是自己創造出來的。現在所有的讀者在看這本 書，但是每壹個人所看到的都是壹本不同的書，雖然書中的每壹個字都是壹樣，可是因為妳 是不同的，所以接受到的部分也不同。
禪學裏有個蘇東坡與佛印的公案：有壹天蘇東坡和佛印辯論，他問佛印：‘妳看我像什麽? ’佛印看了看東坡，回答說：‘像個佛。’蘇東坡又問佛印：‘妳知道在我眼中，妳看起來 像什麽?’佛印笑著問他：‘妳看我像什麽?’蘇東坡說：‘妳看起來像堆牛糞!’佛印笑而 不答。蘇東坡很得意地以為他贏了，回家告訴蘇小妹：‘今天我終於辯贏佛印那個老和尚。 ’蘇東坡把事情的經過告訴了妹妹。聰敏的小妹聽完後對哥哥說：‘妳還是輸了。佛印因為 心中有佛，所以他看妳像個佛。’當然下面的話她就不用再說了。
每當我演講時，常會對壹些妳父母們談到‘我是壹切的根源’。壹些父母問我：‘孩子偷錢的 時候，該怎麽辦?’當妳看到壹個孩子偷錢，或許妳看到的是壹個行為、壹個事件，可是我 所看到的卻是壹個渴望想要擁有某樣東西的孩子。我看到他所想要的那個欲望是如此強烈， 我也看到很可能因為他沒有壹些東西，所伴隨而來的挫敗感、失落感，或者覺得自己不如人 ，這個孩子害怕這樣的感覺。或許我也會看到這個孩子曾經向父母表達他的需求，可是卻被 拒絕那些傷痛的經驗，因為那個經驗已超過了他的欲望，所以為了要避開再壹次被拒絕的痛 苦，也為了要滿足他的需求，他選擇了偷錢的方式，也許這個孩子在偷錢時，心中有無奈、 沖突、害怕，甚至很深的自責、罪惡感，那個時候他也瞧不起自己。
我常告訴父母親們：如果自己內在的世界變了，如果妳了解‘我是壹切的根源’，假如妳和 我能同樣看到這個孩子內在的世界，可能與這個孩子相處的方式就會不同。妳的反應不同， 當然妳所面對的孩子、孩子與妳之間的關系也將會不同，這也是為什麽我壹直強調：了解‘ 我是壹切的根源’、開始往自己的世界看的重要性。
許多父母看到孩子晚回家，會直接責問：‘妳怎麽這麽晚才回家?我告訴過妳多少次，放了 學要馬上回家，妳怎麽老是不聽話!’同樣的，如果了解‘我是壹切的根源’，如果妳也開 始走上‘覺察’這條路，妳會先看看自己內在的世界到底有些什麽發生，有了覺察之後，或 許妳就會對孩子說：‘妳比以往晚回來，我壹直很著急在等妳，放心不下。那是因為我關心 妳、愛妳，我很擔心妳在外面會發生什麽事情，因為我對妳的關心，才讓我變得那麽著急、 煩躁。’
所以我們常常以為玻璃是透明的，以為自己看到的是真相，事實上，我們每壹個人看到的都 是自己，整個世界都是妳自己創造出來的，妳所處的四周都是鏡子，那不是透明的玻璃。如 果妳討厭壹個人，就會看到他許多缺點，然而那個人在壹百個不同的人眼中，他就會是壹百 個不同的樣子；每壹個人都看到他自己想看到的那壹個人，到底那是壹個什麽樣的人呢?
外面的世界都只是壹個外緣，都只是壹面鏡子，反射出我們內在的因及生命裏的許多經驗。 如果我們想要成就自己的生命，想要讓自己有壹個更高可能性的自己，首先要接受‘我是壹 切的根源’這樣的觀念，停止要求外在世界來附和我們的需要，把所有曾經浪費過的那些精 力，用回到自己身上。
停下腳步，去覺察壹下自己生命裏所有的模式、潛意識及在成長過程中所學會的壹些方式。 那些都是幼小時候所學的、都是內心裏無形的繩索，當我們重新覺察後，也可以重新再做選 擇，這是改變的開始，也是潛能開發的第壹步，這個重點就是‘我是壹切的根源’。
我想當我們看到的是不同的世界時，當我們的內在已經是壹個不同的人時，我們將會用不同 的方多來反應，而創造出不同的結果，同時生命也將因此而改變。
當然，‘覺察’並不是理論，它必須要下許多工夫，去和更寬廣的世界接觸。我們將會在下 壹章裏，更詳細討論這個主題。
阿賴耶識，梵文作aalaya-vij~naana，意譯為「藏識」；在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，是瑜伽行派思想的特色之壹。本文嘗試從語源學的角度，探討阿賴耶識語義的變遷，藉此形構阿賴耶識說發展的軌跡。
《阿含經》中已有「阿賴耶」壹詞，意義專重心理學上的貪愛、執著，阿毘達磨時代的論書亦同。瑜伽行派的經論，才使用阿賴耶識壹詞，其語義在《解深密經》中，意指「隱藏於肉體中的識」，與肉體形成安危與***的關系，首出的意義為「隱藏」，其次說它有生物學上的執受義；《攝大乘論》側重此識與諸法的關系，將阿賴耶識詮釋成「與諸法相互攝藏的識」，進而是有情會「執藏」以之為自我的識；《成唯識論》立基於種識不壹的立場，從能藏、所藏、執藏三義解釋阿賴耶識的語義，有別於《攝大乘論》種識是壹的立場，其中又區分以現行賴耶和以種子賴耶為中心的窺基與圓測二系。
簡單的說是第8感,想要活著進入冥界就必須領悟第8感,他的意思是告訴女神讓她主動進入冥界找哈笛斯,因為冥王是不會出來的,要打敗他只有領悟第8感活著進入冥界
識分作九種之義。 (壹)即眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加末那識（即第七識）、阿梨耶識（即阿賴耶識）（以上為八識）、阿摩羅識等，合為九識。小乘佛教立六識，大乘佛教地論宗、唯識宗立八識。真諦系之攝論宗復舉第九阿摩羅識（無垢識、真如識），成立九識義。據宗鏡錄卷四所釋，九識即：(壹)眼識，眼與色為緣而生眼識，為能見者。(二)耳識，耳與聲為緣而生耳識，為能聽者。(三)鼻識，鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。(四)舌識，舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。(五)身識，身與觸為緣而生身識，為能覺者。(六)意識，意法為緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。(七)末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染凈者皆由此識。(八)阿賴耶識，意譯作藏識。此識染凈同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。(九)阿摩羅識，意譯作清凈識、白凈無垢識。此識乃壹切眾生清凈本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅盤之能寂，染凈俱泯，湛若太虛。〔大乘密嚴經卷中、卷下、大乘入楞伽經卷九、成唯識論述記卷壹本、大乘法苑義林章卷壹末〕
:"阿","賴","耶","識"是超越人類六感,和第七感的第八感.
佛家談到‘萬法唯心造’，每壹個人的壹顆心，都為自己創造出自己的世界，每壹個人眼中 所看到的世界都是不同的。在佛學裏談到第八意識——阿賴耶識——‘阿’在梵文裏指的是 ‘心’，‘賴耶’(Laya)在梵文裏是‘積’。喜瑪拉雅山的‘拉雅’(Laya)與阿賴耶的‘賴 耶’在梵文裏是相同的。‘喜瑪’則是‘雪’之意，所以喜瑪拉雅山是‘積雪之山’。阿賴 耶識就是心所積存的壹種意識，也就是心理學所謂的‘潛意識’或‘無意識’。我們從母親 的子宮裏，壹直到剛才那壹剎那、那壹秒鐘為止，所有生命中所記錄的經驗全部都已進入我 們的潛意識層面，進入我們的第八意識——阿賴耶識，也就是所謂的‘因’。
‘凡人怕果，菩薩懼因’，大多數的人都擔心在生活裏會碰到壹些不好的現象、碰到壹些不 順暢的人際關系，擔心呈現出來的結果是不好的；但是菩薩卻害怕‘因’，他會看到自己的起心 動念，然後會去檢查這些發生，這些屬於自己生命的部分與外緣結合後，為自己的生命創造 出什麽樣的結果。
我想妳壹定有這樣的經驗：當妳正在戀愛時，所看到的世界是多麽美好，到處都是光亮、光 明的，人生充滿希望，妳看到的每壹個人都是如此可愛，身邊人所做許多原來妳不能接受的 事情，妳也都能夠壹笑置之。可是當妳生命裏遇到挫敗時，同樣的人、同樣的事、同樣的物 卻變得如此無法忍受!其實世界可能仍是相同的，可是因為妳內在感覺的不同，所看到的將 是不同的世界。‘我是壹切的根源’，妳現在所有的壹切都是妳為自己所創造出來的，而那 壹切的根源就是妳自己，也就是妳潛意識裏從小到大所有的經驗。如果妳願意，不妨在妳匆 忙的人生腳步裏，停下來，好好覺察在妳生命裏有哪些模式，為妳創造出什麽樣的結果。下 壹章裏我們將詳細的談‘覺察’，因為這是潛能開發最基本，也最重要的壹種能力，沒有覺 察，就不會有改變，也不會有自我的發展，更不會有潛能的開發。
真美美生命潛能的壹切研修也是根源於‘覺察’。當我們迷失在人生匆忙的腳步裏、迷失在 外面世界潮流的時候，就失去了覺察的能力；生命的腳步愈匆忙，妳將愈沒有能力去覺察。 我們假如妳曾經有在高速公路開車的經驗，會發現當車速愈快，視野將會變得愈狹窄，時速 超過壹百二、壹百三時，妳只能看著眼前的壹個定點，完全無法看見兩邊的風景，可是車速 漸慢時，妳又發現視野逐漸寬廣，當車子完全停下來時，眼前的壹切完全浮現在視野裏，妳 可以充分瀏覽在視野裏所有的風光。所以參加自我成長、潛能開發課程，或者訓練工作坊的 人，最重要的就是暫時拋開匆忙的心，給自己兩、三天的時間，停下來看壹看在妳眼前、身 邊的風景到底是如何?停下來看壹看這些結果與妳生命裏的經驗、與現在、與妳經驗中的自 己到底有什麽樣的關系?
有壹對年輕夫婦，先生的父親是比較傳統的大男人，每天下班回到家裏，第壹件事就是坐在 沙發上看電視，讓自己好好休息壹下。而他太太——也就是這個年輕人的媽媽，正好也是壹 個很傳統的女性，當先生回家後，她會先把先生侍候好，不讓孩子們吵他。先生休息了壹會 兒，可能才開始註意家裏有沒有他可以幫忙的事情。而這對年輕夫婦的太太卻是生長在另外 壹個不同的家庭：她爸爸是壹個非常體貼、會照顧家裏的人，每天下班回家，放下公事包， 壹定會先幫太太把家裏的事料理好、把孩子整頓好，甚至會幫忙做晚餐，然後壹起上桌，和 妻子、孩子壹起用餐。
這對年輕夫婦在戀愛時，因為被對方吸引，所以看不到對方的缺點，結婚之後，熱情逐漸消 退，妳可知道在壹天二十四小時裏，他們最容易發生爭吵的時間是在什麽時候?——當然是 每天先生下班回家的第壹個小時。
這對夫妻彼此帶著自己生命的經驗相互結合。在他們的潛意識裏，對‘先生’、‘爸爸’各 有不同的觀念、不同的看法。只有他們倆人結婚嗎?我想不是的，他們倆人的父親都跟了過 來。也許這對夫妻壹輩子都不了解真正引發爭吵的癥結在那裏?他們總是在外在行為上認為 壹個人應該這樣、應該那樣。有時候先生用許多理由、藉口不做家事，很可能當他做家事時 ，在潛意識更深的地方就覺得自己不像個男人、不像壹家之主。在這種情況下，太太不會很 愉快，她可能壓抑了許多不滿、委曲和憤怒。有時候太太不停嘮叼著自己所處的情況，而她 唯壹的目的，就是要先生幫忙做家事。可能她壹直都不曉得她也在期待著先生成為她父親的 樣子，因為她覺得必須要這樣才是壹個男人!當然，當先生因屈服而幫忙時，他壹定也會壓 抑許多不滿、委曲，甚至憤怒。
不曉得有多少夫妻可能都不自覺的這樣相處了壹輩子，所以很多夫妻剛開始時是相擁而眠， 漸漸地兩人開始平躺，當那些不滿與委曲開始累積時，他們就背靠背；慢慢累積更多了，他 們就分床睡，然後分房間，最後很可能就分房子了。
所有外在的距離都是開始於我們內在先有了距離!
每壹個人在現在的生命裏，所有壹切的結果都是自己創造出來的。現在所有的讀者在看這本 書，但是每壹個人所看到的都是壹本不同的書，雖然書中的每壹個字都是壹樣，可是因為妳 是不同的，所以接受到的部分也不同。
禪學裏有個蘇東坡與佛印的公案：有壹天蘇東坡和佛印辯論，他問佛印：‘妳看我像什麽? ’佛印看了看東坡，回答說：‘像個佛。’蘇東坡又問佛印：‘妳知道在我眼中，妳看起來 像什麽?’佛印笑著問他：‘妳看我像什麽?’蘇東坡說：‘妳看起來像堆牛糞!’佛印笑而 不答。蘇東坡很得意地以為他贏了，回家告訴蘇小妹：‘今天我終於辯贏佛印那個老和尚。 ’蘇東坡把事情的經過告訴了妹妹。聰敏的小妹聽完後對哥哥說：‘妳還是輸了。佛印因為 心中有佛，所以他看妳像個佛。’當然下面的話她就不用再說了。
每當我演講時，常會對壹些妳父母們談到‘我是壹切的根源’。壹些父母問我：‘孩子偷錢的 時候，該怎麽辦?’當妳看到壹個孩子偷錢，或許妳看到的是壹個行為、壹個事件，可是我 所看到的卻是壹個渴望想要擁有某樣東西的孩子。我看到他所想要的那個欲望是如此強烈， 我也看到很可能因為他沒有壹些東西，所伴隨而來的挫敗感、失落感，或者覺得自己不如人 ，這個孩子害怕這樣的感覺。或許我也會看到這個孩子曾經向父母表達他的需求，可是卻被 拒絕那些傷痛的經驗，因為那個經驗已超過了他的欲望，所以為了要避開再壹次被拒絕的痛 苦，也為了要滿足他的需求，他選擇了偷錢的方式，也許這個孩子在偷錢時，心中有無奈、 沖突、害怕，甚至很深的自責、罪惡感，那個時候他也瞧不起自己。
我常告訴父母親們：如果自己內在的世界變了，如果妳了解‘我是壹切的根源’，假如妳和 我能同樣看到這個孩子內在的世界，可能與這個孩子相處的方式就會不同。妳的反應不同， 當然妳所面對的孩子、孩子與妳之間的關系也將會不同，這也是為什麽我壹直強調：了解‘ 我是壹切的根源’、開始往自己的世界看的重要性。
許多父母看到孩子晚回家，會直接責問：‘妳怎麽這麽晚才回家?我告訴過妳多少次，放了 學要馬上回家，妳怎麽老是不聽話!’同樣的，如果了解‘我是壹切的根源’，如果妳也開 始走上‘覺察’這條路，妳會先看看自己內在的世界到底有些什麽發生，有了覺察之後，或 許妳就會對孩子說：‘妳比以往晚回來，我壹直很著急在等妳，放心不下。那是因為我關心 妳、愛妳，我很擔心妳在外面會發生什麽事情，因為我對妳的關心，才讓我變得那麽著急、 煩躁。’
所以我們常常以為玻璃是透明的，以為自己看到的是真相，事實上，我們每壹個人看到的都 是自己，整個世界都是妳自己創造出來的，妳所處的四周都是鏡子，那不是透明的玻璃。如 果妳討厭壹個人，就會看到他許多缺點，然而那個人在壹百個不同的人眼中，他就會是壹百 個不同的樣子；每壹個人都看到他自己想看到的那壹個人，到底那是壹個什麽樣的人呢?
外面的世界都只是壹個外緣，都只是壹面鏡子，反射出我們內在的因及生命裏的許多經驗。 如果我們想要成就自己的生命，想要讓自己有壹個更高可能性的自己，首先要接受‘我是壹 切的根源’這樣的觀念，停止要求外在世界來附和我們的需要，把所有曾經浪費過的那些精 力，用回到自己身上。
停下腳步，去覺察壹下自己生命裏所有的模式、潛意識及在成長過程中所學會的壹些方式。 那些都是幼小時候所學的、都是內心裏無形的繩索，當我們重新覺察後，也可以重新再做選 擇，這是改變的開始，也是潛能開發的第壹步，這個重點就是‘我是壹切的根源’。
我想當我們看到的是不同的世界時，當我們的內在已經是壹個不同的人時，我們將會用不同 的方多來反應，而創造出不同的結果，同時生命也將因此而改變。
阿賴耶識：佛法中，所謂“心”，即“識”。佛法心理學上，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五種感覺的意識（即五識）和掌管、合並上述五識的功能的第六識，以及在相當第六識的“意識”的底層，第七識的“末那識”，第八識的“阿賴耶識”。笛卡兒所提出的“考慮自我”，也可認為是基於第七識的“末那識”吧。
而佛法認為，第七識的“末那識”屬於深邃的理性範疇。但同時常受煩惱的侵擾，而且還在那為煩惱所侵擾，狹小地限定本來自己的。所以自我意識(第七識)的更深處，還存在著第八識的“阿賴耶識”。第八識的“阿賴耶識”也被稱作“含藏識”，潛藏著由壹識到七識的行為所積存的壹切結果，並逐漸成為產生七識等的根源。
佛法還說，壹識到六識，會與死同時消滅，但“末那識”，“阿賴耶識”決不會消滅，從無限的過去壹直延至未來的永遠。這大概也可以解釋為何聖鬥士可以在冥界出現的原因了吧。不過，沙加了解佛法還可以理解，雅典娜身為希臘眾神之壹居然也了解佛法，但佛法和希臘神話真的扯不上什麽關系吧。
其實關於人的意識，可以說是哲學領域的熱門話題。但據說，對人精神方面真正的探討和研究，在西方始於十九世紀的弗洛伊德以後。之後，根據深層心理學的研究發現：意識不過是精神的表層部分，在其深處，潛藏著相當大壹片無意識層。
因而，只有對潛藏在人的具體行動、思考、欲望深處的無意識領域，進行深入探討，才能辨明人的精神，乃至生命的全貌。
過去的西方深層心理學，經過探討和研究，大體上似乎發現三個層次。第壹是那個被認為是弗洛伊德本人發現的“無意識層”，也就是“為意識所遺忘的事物和受到壓抑的心理上的內容”。也就是弗洛伊德所說的“夢”；第二層，可是把索迪所提出的“家族的無意識層”算作是其中的代表；在其深處的第三層，即所謂榮格所提出的“集合的無意識層”：在“集合的無意識”中，積存著種族和民族，甚至包括人類最古的祖先的所有經驗，它從根本上，與宇宙自身相聯結。
而在東方，先於弗洛伊德壹千數百年前，佛教(唯識學派)，就提出了這方面的學說。唯識學派，所指為“為識宗”，也成為“法相宗”。是中國的佛教宗派之壹，緣於古印度大成佛教的瑜珈宗。應主張“萬物為識”而的名。它是從其表層部分向深層的五識、六識、七識、八識的方向深入擴展。它是壹邊把握識別事物的心的作用，壹邊力求接近生命的全體性。
西方的心理學，是比較客觀地分析心的結構、功能，甚至對人的感覺、感情、意識、記憶等心的領域，也進行了探討。與此相反，佛法是始終主動地將目光投向自己的內心深處。
索迪的“家族的無意識”和榮格提出的“集合的無意識”，似乎從西方心理學的立場，窺視那廣闊的阿賴耶識的領域。佛法對上述生命深層的觀察更為深刻。中國的天臺大師認為：在向宇宙生命，即向在第八識的深處，作為使那包括人身在內的森羅萬象產生的，本源的生命移動的過程中，存在著第九識“阿摩羅識——根本凈識”。日本的日蓮大聖人悟得此乃宇宙生命的本體，稱其為“九識心王真如之都”。
這“九識心王真如之都”的“心王”，乃心的作用的根本。“真如”，乃遠離虛妄、不變、不改之意。“都”，為“心王”的住處，即無邊無際的境界世界。也就是說，任何人的生命中，有著清凈無垢、常住不滅的本體。這第九識，是壹種自我本身與無限的宇宙生命相融合的境界；是產生生命在身體、精神方面的所有功能的根源；是創造力的源泉。
其實深究壹下，不難發現這才是《聖鬥士》中所追尋的真理。
“生命壹邊經常與外境因緣和合，壹邊通過“六識”接受各種信息。其中有不少也產生著種種的苦惱。但是，只要“九識”的太陽光在胸中閃耀，這些苦，猶如霜露壹般全都消融。所謂信仰，也許可以說就是每壹天，任何時候都使太陽在胸中的太空冉冉升起的連續作業吧。人們應壹邊使全身充滿著如燦爛發光的太陽般的生命力，由衷地感受到無量的喜悅；壹邊從容地，不畏艱難地生活下去。
總之，人，即便社會地位和聲譽再高，也不會感到滿足；即便財產再多，內心也不會得到真正的充實。唯有徹底打開這無邊無際的境界——自我胸中的“宮殿”，才能獲得真正的人生價值，感到無限的幸福。”——池田大作《我的人學》
第壹能變識（第八阿賴耶識）：
壹、此阿賴耶識，約當體自相言，具三藏義，即雲藏識。
二、由過去善惡業習成熟之力，所感無記果報總報總主，是為異熟識。
三、此識壹類無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種，現在未來前七諸法壹切現行，皆由此識所藏種子發起，為壹切種識。
四、此識能緣行相，極為微細。此識所緣五凈色根及諸種子，亦甚微細。此識所緣外器世間，難可測量。
五、此識所緣相分，執受勝義浮塵五根及諸種子，並依報世間。若於死位，此識最後舍去，若於生位，此識最先來執。
六、此識能緣見分，以了別為現行之相狀。
七、與觸、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相應起。
八、此識行相極不可知，不能分別苦樂，故於三受，唯與舍受相應。
九、此識是善惡所招苦樂之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應，故於三性，是無覆無記。
十、觸等五個心所，亦如此識，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟，所緣行相，亦不可知。
十壹、此識無始以來，壹類相續，常無間斷，是謂為恒。念念生滅，前後變異，是謂為轉。恒則非斷，轉則非常