出版社:西陵出版社。
ISBN:80735361
出版日期:2007年5月-01
版本:1
頁數:188
裝訂:精裝
開本:8開本
類別:書籍>藝術>；鑒賞與收藏蓋聞:兩器有象，明顯疊加包含生命；四點看不見，潛寒暑去化。故窺天地，愚皆知其終；尹銘·董陽，苔莎很窮。
但因天地陰陽而易識者，有象；陰陽在天地，難窮者無形。作為老朋友，明明可以征收，雖然很蠢；妳看不到形狀，卻依然著迷於智慧。更有甚者，佛道崇空，借勢隱逸控寂，充實萬物，典十方。揚威武之氣而至上，抑神力而不下；大的在宇宙，小的在絲毫。不滅則無生，千劫不古；如果它被隱藏，它將永遠存在。妙道凝聚而神秘，循之不知其時；佛法之流是無聲的，它的源頭是不可預知的。故人所知，愚而愚，只是瑣碎，鑄其旨，豈能有疑！
而大教的興盛，是建立在西部土壤上的，滕漢庭夢，是按照東部地區流動的。以前分形分的時候，文字不跟風；當世界始終存在時，人民將尊重道德，並知道如何遵循道德。而幾乎，黑影回歸真實，將樂器移向世界。金榮掩色不映三千之光；倩影開圖，空端四八。於是乎，悄悄話被廣泛使用，救世類似於三外套；遺產深遠，導團誕生於十地。但是，真正的宗教是很難令人敬佩的，是不可能回到它的目的的；屈學易從，惡在如何糾正。因此，空性的理論，或習俗，不是；大小倍增，乍壹看有升有降。
玄奘大師也是修行的領頭人。年少敏感，早悟三空之心；長遠看，第壹次四病人之旅。松風水，不足比其清華；仙露珠，可信賴使其朗潤。故智通不累，蔔筮不形，超越六塵，唯永恒不正。凝神內界，悲義之墓晚；我關註玄門，對文的謬誤深信不疑。思考欲望，用不同的方式分析事物，之前聽過；截偽續真，開門後學。因此，我渴望去西域旅行；踏上危險的旅程，工作人員會感到孤獨。清晨飛雪，路閑迷路；驚沙暮起，蒼穹失。萬裏山河，撥嵐入影；數百寒暑，匍匐霜雨。誠意重而勞動輕，深得欲望；我在西域遊歷了七年。窮經國，求正教；雙林八水，品味餐風；鹿苑九峰，長相奇特，長相各異。承襲至聖賢之言，由道理教至聖賢，探妙門，精奧業。當妳走五律時，妳會沖向妳的心；八寶三本，浪在滄海。
自從他所居住的國家以來，他總是在仲夏翻譯三藏的657篇重要文章來宣傳勝利。引雲至西極，傾雨至東；神聖的宗教是缺乏和完整的，整個生命是罪惡和祝福的。濕火宅的幹焰，* * *抽離；郎愛的水的微弱的波，與彼岸。是知識，惡因因緣而降，善因緣而升；大起大落的結局，只有人托付。貴生似夫，高山高，雲露可使其美；荷葉時，飛揚的灰塵無法汙染它的葉子。若蓮不自潔，桂賢德，善理高，則微物不能累；靠的是清凈，濁不能沾。老公對花草樹木壹無所知，還是好好的；在人際關系和知識方面，不緣慶祝並尋求慶祝。季芳，流過的，將是無盡的；四福在遠方，與幹坤壹起永遠成長。
我是唯壹壹個感謝張玨的人。羞於啟齒；至於內點，我也沒閑著。昨天做的序言，低俗至極。我怕我用金簡書法；標記朱琳的瓦礫。突然得到壹本書，被人偽贊；跟弓省心。米蓋厚顏無恥，善良不夠，謝謝妳的努力。皇帝在春宮敘述三藏聖人。
老公！示正教，無智不能廣讀。妳不能設定妳的目標，除非妳是明智的。蓋真如聖人，諸法玄宗，多經之軌。總的來說，宏偉的願景是深刻的，崇高的目的是深刻的，空虛是微妙的，身體是至關重要的。詞廣而廣，求者不究其源；文鹹宜是安靜的，而走路的人是不可捉摸的。壹個老朋友知道，神聖的仁慈被奪走了。行業不好但是不好；妙之所施，無惡不作。法網開壹面的紀律是劉宏學位的正統宗教；救群，三藏的秘密就揭曉了。故名無翼而飛，道無根而恒。名人慶，歷史古，鎮常；去心靈感應。塵劫後不朽。晨鐘暮梵，九峰兩調；惠日劉發，轉兩輪到鹿；清空寶蓋，乘雲而飛；葉壯春林，和諧天華。
付偉皇帝
去玄子府，跪拜治八荒；德行被貴州、黎巴嫩征服，被各國收藏。恩嘎腐骨，石室歸灣葉；說到昆蟲，金匱要略流向梵蒂岡。
於是，阿嬤到了水，到了十天八河。高從山上升起，遇見松花的綠色山脊。竊，性德靜，麋鹿歸心；知性神秘，真誠真摯。據說重昏厥之夜，是燭炬之光；火宅王朝，法雨。
如此壹來，百川不同溪，會在海中交匯，各種意義會被區分，會集實用。是否優於唐武館？堯舜勝其聖人！
急於作出明智決定的玄奘法師，決心化繁為簡，把我生命中的歲月清理幹凈，把浮華的世界拉出來。靜下心來，藏身幽巖，棲三禪，巡十處。超越六塵境界，是絕步；將是壹個乘法，隨機化的目的。用中國的品質尋找印度的真跡。遠離恒河，字過期；經常爬雪山，得到半顆珍珠。問歸，十年有七年；備考釋典，益物為心。
貞觀十九年九月六日，被派往鴻福寺翻譯聖教經文657篇。引得海之法流，塵之不盡；傳智燈的長焰是明亮的。既然長時間沒種，怎麽能顯示出它的用途！所謂，法常在，三燈亮；吾皇加持，與二儀同。
見禦經序，循古而行。科學，石頭的聲音；文，執風雲。用淡淡的灰塵對待它，添加到流中，並給出壹個大綱作為提醒。
不學而治素食，是不聰明的。內部正典中的文本從未被瀏覽過；序言笨拙而復雜。突然看到書，贊壹贊；低頭自省，羞愧投降。達到這麽高的境界，我深感慚愧。
貞觀二十二年八月三日。在裏面。
清重恩珍藏著墨皇本，幾乎每壹頁都有題字。後有崇恩題跋30頁，賀題跋4頁，可見崇恩對這本聖教序的珍視。此藏品現藏天津博物館，並保留拓片原件。
打開懷仁高僧《王羲之聖教序》(墨黃版)，從第二頁開始，拓片的壹面寫有不少後記文字。這是誰寫的？內容是什麽？
經查，作者是崇恩。崇恩在清道光、鹹豐年間任職，先後擔任山東巡撫、內閣學士，是道光、鹹豐的重臣。他是個二流官員，政績不多，但對書法和文物很感興趣。書法，舊拓片收藏很豐富。他是清代中後期著名的書法家、收藏家和鑒賞家。在崇恩的藏書中，最值得驕傲的是懷仁王羲之聖教序。他有七種。崇恩最珍視“墨皇本”，多年來壹直拓印，碑文無數。當他是山東省省長時，他被解除職務，並被授予西藏副部長的職位。他去西藏工作的時候，就帶著這本書，路過山西，陜西，四川。接待他的官員們紛紛借閱這本《宋托》。他把壹路上的所見所聞記錄在帖子後的附言裏。
崇恩在《聖教序》中所寫的後記，不僅對《聖教序》給予了高度評價，而且對宋托的墨寶的特點也給予了準確的評價，這將有助於初學者理解和把握《聖教序》。那麽，崇恩的後記到底說了什麽？
壹、《聖教序》(墨皇版)好評如潮。後記開頭的第壹句話是:法文書名世界第壹，我家宋托墨寶第壹。世界著名書法古跡中，懷仁《王羲之聖教集序》第壹；歷代聖教序本很多，我所擁有的宋代墨皇本是第壹本。懷仁碑刻《王羲之聖教集序》可以說是筆法相近，風格差不多，得到了歷代書法家的重視，都認為王羲之的真跡是靠它傳承下來的。清代楊彬說，唐代有王恕藏書家十八人，懷仁“聖教”為第壹。宋拓本《聖教序》有多種版本，僅崇恩壹家就有七種收藏。經其鑒定，“墨皇本”為第壹，“空山堂本”為第二，“寶顏本”為第三。所以他最珍惜《墨皇本》。
二、《墨皇本》之美，在於豐滿。他說，越是精彩，越是古老厚重，理論越是生動，越是撲朔迷離。“墨皇本”壹看就不覺得胖，他的歌版也不比這個先鋒胖。這太有價值了。他進壹步解釋說，“藏書家很難傳神，而石雕家很貴。”因碑久錘，字畫單薄，太陽之形停滯，筆法傳神。
第三，《聖教序》是右軍寫的，每壹個字都是右軍寫的，而且組織得很好，就像右軍壹樣。他批評生病的人說“結構上沒有別的身體，邊上借口很多”是因為“要翻書”，這看似懷仁之偏頗，實則不知良工之苦心。他問，《聖教序》是自己創作的畫，有沒有壹波人不壹樣？後人以無之言集書，隨意而作，皆不相似。所以他認為這本書真的是“至尊品，至尊寶。”“這是右軍原著中僅存的壹座碑”，聖教書法堪稱百代楷模。
第四，在《聖教序》中要註意用筆的方式。他提出以《蘭亭集序》、《聖教序》為學校行書，以唐代虞世南的《孔廟碑》和唐代歐陽詢的《九成宮禮泉銘》為學校學書。《聖教序》看他用筆的方式，《禮泉銘》看他用筆的圈子。所謂方與圓，以神不跡，以氣不勁。他高度贊揚阿明朝學者孫嶽峰的評價:此碑點畫如鳥落石落，筆筆皆藏筋鐵。鳥驚石落，藏筋蓄鐵，是筆最好的註解。比如第四頁“佛道”二字，他評論前兩幅畫有石筋，城賈以此辯真假。