我們先來欣賞壹下壹些奇特的石頭：
隨著奇石收藏的不斷升溫，如何鑒賞奇石已成為壹個突出的理論問題和實踐問題。
太湖石“皺、瘦、漏、透”的鑒賞標準，雨花石“玲瓏精巧，色彩斑斕，明麗瑩潤，靈秀可”的審美特征，都不能完全概括今天異彩紛呈的各種奇石。
依據近年觀賞、收藏奇石的實踐體會，結合諸位愛好者交流的藏石心得，我感到鑒賞奇石的品位與價值，應當著重從神、形、色、質四個主要方面來綜合品評，這樣才能抓住本質。
壹、決定奇石藝術價值的“神”
這裏所說的“神”，指奇石圖形意境極富神韻的栩栩傳神。我認為，這是作為天然觀賞藝術尋覓、鑒賞奇石必須達到的高雅境界。
通常我們對某種高超藝術水準表現的由衷贊嘆，往往用神采飛揚、出神入化、神奇造化、天然神似等詞句來形容，恰好說明了“神”是能使人***同感受到和又互相承認的形象藝術高層次境界。
奇石鑒賞中的“神”有三層含意：不論是肖形石，還是畫面石，（包括凹形畫石、凸形畫石）所表現的人物、動物、植物形象應該天然神似、栩栩傳神，並且特點鮮明（比如同樣是表現馬，甘肅武威出土的銅奔馬就神奇俊逸不同凡響；
而徐悲鴻筆下的馬就錚錚鐵骨，壹往無前）；不論是肖形石，還是畫面石所表現的山水景物應該妙趣天成，蘊含意境，富有情趣；
不論是文字石，還是其他生物化石、怪石類的奇石，所表現的內容應該有個性、有生氣、有神韻。
作為天然觀賞的奇石，更應重在神似而不僅僅苛求形似，並且，這種神似，這種神韻，這種意境，這種個性不是局部而是整個奇石（包括石形、石體、石質、和各種顏色）或者整體畫面有機統壹的綜合體現。
具有讓人壹看就覺得不愧為大自然的神來之筆，具有觸目驚心的藝術效果。奇石所具有的這種“神”說起來有些抽象，但也不是不可捉摸。
只要我們把壹件雖然形似但了無生趣的木雕與相同類型的神似而且極富靈氣的根雕相比較，奇石所具有的這種 “神”，頓時就容易理解了。
當然，鑒賞奇石的“神”，也不是壹學即會的容易事情，它取決於個人的審美觀念、文化素質和賞石、藏石實踐的長期積累，需要愛好者不斷地學習和提高，才能逐步達到獨具慧眼。
二、構成奇石具體物象的“形”
“形”是奇石最基本的物質狀態，客觀反映著奇石天然的具體的物質形象。
始終保持天工獨塑的自然形態而不需進行人為的刻意加工， 是奇石的突出特點與天然優勢。采取任何手段對奇石異想天開的人為加工，都是畫蛇添足的敗筆行為。“山川精英泄為至寶，乾坤瑞氣結就奇珍”。
“清水出芙蓉，天然去雕飾”是古往今來的鑒賞家、藏石家對天然奇石約定俗成的固有的審美觀念與價值取向。天然的石形、圖形、體形是鑒賞奇石“形”的基本要素。
就肖形石而言，石形可以說是鑒賞中至關重要的因素。因為奇石的外觀形狀直接影響著人的藝術聯想，決定著人的視覺效果。不論是奇石的周邊輪廓線的直與曲，還是奇石表面的凹與凸，以及石體的空與實，都直接影響著人們的藝術認同。
壹方好的肖形石，往往不需要收藏者作介紹，讓人壹就能知道酷似什麽。這就是行家平時常說的“藝術感覺之水相通”。
三、賦予奇石美學基調的“色”
太湖石的灰白、靈璧石的黑褐（也有部分白色、五彩靈璧石）、雨花石的絢麗、黃河石的古樸，使諸多奇石異彩紛呈。
高山峽谷多變的巖層黃土、粗砂濁水的劇烈磨洗，使奇石不論是赤、橙、黃、綠、青、藍、紫，或者是簡明的黑與白，構成的畫面都具有古樸沈穩的美學基調。
由此造就了畫面奇石以表現西部高原的遼遠雄渾、大河落日的磅礴瑰麗、長亭古道的別離情意、遠山近樹的幽遠意境而見長。
鄭板橋說過“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”。鑒賞奇石的色，主要從色調對比是否明快，是否簡潔，是否恰到好處，層次變化是否豐富，是否與主題所表現的“神”相壹致。
四、影響奇石收藏品味的“質”
按石質劃分，奇石可謂種類繁多：有纏絲瑪瑙、冰玉、白玉、雪花玉、胭脂玉、還有石英石、豆科石、生物化石、雜結石以及各種各樣的異形石。在滿足了神、形、色的條件下，石頭的石質越好，收藏價值越高。
壹般來說，石質越細膩，形象或畫紋越清晰；石質越堅硬，越不容易磨損或殘破。因此說“質”影響著奇石的收藏品味。
揀集奇石是壹門天琢人覓的綜合藝術，鑒賞奇石更是天人合壹的高雅享受。奇石作為上天隨意雕造的自然作品，不可能按照認為的“形、色、質”的標準去面面俱到地造就。任何壹塊奇石，總有不盡人意的遺憾之處。
這就需要鑒賞者結合石頭的具體情況，因石制宜、因形制宜、因色制宜、因質制宜地反復揣摩，重其神韻，揚其優長地綜合評品，最後求得以人順天、天人合壹的理想效果。
結語：
怎麽樣？是不是想到河邊溪邊去轉轉呀，也想撿起壹塊屬於自己的“奇石“玩玩呢？
我們新手玩石，跟它的好壞，價值無關，只要覺得“奇石”好，在心裏能升起壹種幸福感就足矣！