夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之雲：“頃尋諸名書〔1〕，鐘、張信為絕倫〔2〕，其余不足觀。”可謂鐘、張雲沒〔3〕，而羲、獻繼之。又雲：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行〔4〕，或謂過之；張草猶當雁行〔5〕，然張精熟，池水盡墨〔6〕，假令寡人耽之若此〔7〕，未必謝之〔8〕。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果於前規，摭以兼通〔9〕，故無慚於即事〔10〕。
評者雲：“彼之四賢〔11〕，古今特絕，而 今不逮古〔12〕，古質而今妍〔13〕。”夫質以代興，妍因俗易〔14〕。雖書契之作〔15〕，適以記言，而淳醨壹遷〔16〕，質文三變〔17〕，馳騖沿革〔18〕、物理常然。貴能古不乖時，今不同弊〔19〕，所謂“文質彬彬，然後君子〔20〕。”何必易雕宮於穴處〔21〕，反玉輅於椎輪者乎〔22〕！又雲：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張。”意者以為評得其綱紀〔23〕，而未詳其始卒也〔24〕。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美〔25〕，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工少劣，而博涉多優，摠其終始，匪無乖互〔26〕。
謝安素善尺牘〔27〕，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之〔28〕，謂必存錄，安輒題後答之〔29〕，甚以為恨。安嘗問子敬：“卿書何如右軍？”答雲：“故當勝。”安雲：“物論殊不爾〔30〕。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭，折安所鑒〔31〕，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名〔32〕，事資尊顯，勝母之裏，曾參不入〔33〕。以子敬之豪翰〔34〕，紹右軍之筆劄〔35〕，雖復粗傳楷則〔36〕，實恐未克箕裘〔37〕。況乃假托神仙〔38〕，恥崇家範，以斯成學，孰愈面墻〔39〕！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆日：“吾去時真大醉也。”敬乃內慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無或〔40〕疑焉。
註釋：
頃：近來、剛才、不久前。《三國誌·吳書·吳主傳》：“頃聞諸將出入，各尚謙約（約束）”。三國魏曹丕《與吳質書》：“頃何以自娛，頗復有所述造不？”
信：實在、的確。劉禹錫《天論上》：“文信美矣！”
絕倫：無與倫比。《史記·龜策列傳》：“通壹伎之士鹹得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私。”
雲：語氣助詞，可用於句首、句中或句末。此句中者，清王引之《經傳釋詞》卷三：“雲，語中助詞也”。《詩·邶風·雄雉》：“道之雲遠，曷雲能來？”《左傳·成公十二年》：“日雲莫矣，寡君須矣，吾子其入也”。
沒：通“歿”，死。清朱峻聲《說文通訓定聲·履部》：“沒，假借為歿”。《易·系辭下》：“包犧氏沒，神龍氏作”。
抗行：抗衡、並行，猶言不相上下。漢荀悅《漢紀·高祖紀四》：“欲以區區之越，與天子抗行，為敵國，禍且及身矣”。
雁行：同等。《梁書·侯景傳》：“但尊王平昔見與，比肩***獎帝室，雖形式參差，實暑小異，丞相司徒，雁行而已”。《漢書·嚴助傳》：“如使越人蒙（死）僥幸以逆執事之顏行，廝輿之卒有壹不備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊為大漢羞之”。顏師古註引文穎曰：“顏行猶雁行，在前行，故曰顏也”。故“雁”通“顏”。《通雅·釋詁》：“雁行，猶顏行…前行曰顏，通大雁…《晉·王羲之傳》：‘我書比鐘繇當抗行，比張芝猶當雁行’。皆謂顏行也，本借用，後又為之解曰：‘雁飛大者居前，故世習稱雁行’，而不知用‘顏行’”。
池水盡墨：指張芝學書的故事。晉衛恒《四體書勢》：“弘農張伯英者，因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書然後練之；臨池學書，池水盡墨”。
寡人：此非專指君王。原為古代君主的謙稱及諸侯夫人的自稱，晉人習慣自稱寡人。南朝宋劉義慶《世說新語·文學》“君輩勿為爾，將受困寡人女婿。”余嘉錫箋疏引李詳雲：“案晉世寡人，上下通稱，不以為僭。”
耽：愛好，專心於。漢劉向《說苑·復恩》：“耽我以道，說我以仁。”
謝：遜於、不如。杜甫《進艇》詩：“瓷罌無謝玉為缸。”《後漢書·宦者傳序》：“或稱伊霍之勛，無謝於往載。”
摭：拾取，摘取。王充《論衡·逢遇》：“猶拾遺於塗，摭棄於野。”（塗：通途）韋承慶《靈臺賦》：“遊書圃而摭芳。”（芳喻指書中之精華）
即：接近、靠近。《爾雅·釋詁下》：“即，尼也。”郭璞註：“尼者，近也。”《論語·子張》“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”邢昺疏：“就近之則顏色溫和。”
事：此代指書法。
四賢：指前述鐘繇、張芝、王羲之、王獻之。
逮：及得上、達到。《荀子·堯問》：“魏武侯謀事而當，群臣莫能逮。”（魏武侯：魏國的國君。當：恰當。）
質：本意、本質、實體。《荀子·勸學》：“其質非不美也。”此作樸實講，謂缺乏文采。與“文”相對。《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。”（“史”此之謂虛浮。）
妍：文也，華美，有文采。劉勰《文心雕龍·情采》：“夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。”質與妍是中國古代美學範疇，壹般用來指文藝作品的內容與形式，質原指事物的內在本質，孔子用以表現君子的道德修養。妍指事物的外在形式，與文同義。
“因”字四庫全書本《佩文齋書畫譜》作“以”。
“雖書契之作”：《佩文齋書畫譜》作“雖書契作之。”
記言：記錄語言。
淳醨：亦作淳漓。厚與薄。多指風格的淳厚與澆薄。《舊唐書·文苑傳序》：“世代有文質，風俗有淳醨，學識有淺深，才性有工拙。”
文：中國古代美學範疇。指文藝作品的感性形式。《國語·鄭語》：“物壹無文。”《易傳·系辭下》：“物相雜故曰文。”
馳騖：疾馳，奔走。《楚辭·東方朔〈七諫·自悲〉》：“駕青龍以馳鶩兮，班衍衍之冥冥。”
沿革：沿襲變革。
乖：違背，不協調。《韓非子·亡征》：“內外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不當乖巧講。）
弊：流弊。
文質彬彬，然後君子：指內在的本質與外在的文采相稱，才能成為君子。此語出自《論語》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”該文中，孫氏以“文質彬彬”引論書法，意在強調好的書法作品應該是內容與形式的統壹。
雕：刻、畫、飾以彩繪，花紋，泛指修飾。《禮記·少儀》：“國家靡敞，則車不雕幾，甲不組縢。”鄭雲註：“雕，畫也。”雕宮指華美的宮殿。
穴處：（土室、巖洞）穴處，指居住在山洞。《墨子·辭過》：“古之民未之為宮室時，就陵阜而居，穴而處。”
玉輅：古代帝王所乘之車，以玉為飾。輅指綁在車轅上用來牽引車子的橫木。《淮南子》：“目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神。”高誘註：“玉輅，王者所乘，有琬琰象牙之飾。”
椎輪：原始的無輻車輪，用整塊圓木做車輪的簡陋車子。南朝梁蕭統《〈文選〉序》：“若夫椎輪為大輅之始。大輅寧有椎輪之質？”後來椎輪引申為事物的草創階段。
綱紀：大綱要領。《荀子·勸學》：“禮者，法之大分，類之綱紀也。”
始卒：開始與終止。意猶始終。《莊子·寓言》：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫。”
“尤”字《佩文齋書畫譜》作“猶”。
“二美”《佩文齋書畫譜》本作“壹美。”
匪：非。《廣雅·釋詁四》：“匪，非也。”《詩·齊風·雞鳴》：“匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”《後漢書·樂恢傳》“經曰：‘天地乖互，眾物夭傷，君臣失序，萬人受殃。’”
尺牘：長壹尺的木簡。古代用以書寫，後泛指信劄，書信。《史記·扁鵲倉公列傳》：“緹縈通尺牘，父得以後寧。”
嘗：曾經（副詞）。《論語·衛靈公》：“俎豆之事，則嘗聞之矣。”《史記·陳涉世家》：“陳涉少時，嘗與人傭耕。”
輒：立即，就。《史記·季布欒布列傳》：“有敢收視者，輒捕之。”〉
物：人。《左傳·昭公二十八年》：“且三代之亡，***子之廢，皆是物也。……夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍。”杜預註：“爰以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。***子，晉申生，以驪姬廢。”唐柳宗元《衡陽與夢得分路贈別》：“直以慵疎招物議，休將文字占時名。”此“物論”當指人們的議論、眾人的輿論。《晉書·謝安傳》：“是時桓沖即卒，荊江二洲並缺，物論以玄勛望，宜以授之。”
爾：語氣詞，通“耳”。相當於“而已”。
權：權且，暫且。《南齊書·劉善明傳》：“凡諸土木之黃，且可權停。”
折：折服。《漢書·遊俠傳》：“權行州城，力折公侯。”《世說新語·輕詆》：“宏自以有才，多好上人，坐上無折之者。”折又可謂“責難”、“指斥”。《正字通·手部》“折，直指人過失曰折。”《史記·呂太後本紀》：“陳平絳侯曰‘於今面折廷爭，臣不如君。’”《後漢書·李育傳》：“更相非折”李賢註：“折，難也。”唐劉禹錫《天論》：“柳子厚作《天說》以折韓退之之言。”
“折安所鑒”之“折”應取責難，指斥，猶謂謝安品鑒書法以物論為衡鑒不足為憑也。
立身揚名：謂為人處世當有所成就，揚名後世。《孝經·開宗明義》：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”
事：役使。《廣韻·誌韻》：“事，使也。”《類篇·史部》“事，令也。”《墨子·七患》：“民無食則不可事。”
資：指地位，聲望，閱歷等。《文選·幹令升〈晉紀總論〉》“而氏族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。”
“勝母之裏，曾參不入”：語出《史記·鄒陽傳》：“裏名勝母，曾子不入。”曾子為孔子弟子，以孝稱，因裏巷名為“勝母”，曾子便不入內，名不順也。
豪翰：指毛筆，豪通“毫”。《禮記》：“差之毫厘，謬以千裏。”此“豪翰”猶指獻之書法。
紹：承繼。《漢書·敘傳下》：“漢紹堯運，以建帝業。”唐韓愈《燕河南府秀才》：“吾皇紹祖烈，天下再太平。”
復：又。楷則：法式，楷模。《後漢書·北海諸王興傳》“睦能屬文，作《春秋旨義終始論》及賦頌數十篇，又善史書，當世以為楷則。”
箕裘：語出《禮記》：“良工之子，必學為箕，良治之子，必學為裘。”謂所傳其家世業也。
未克箕裘：意猶為不能繼承世業。
假托神仙：指《飛鳥帖》所雲：“臣獻之頓首，今月十二日辰時，中使宣陛下睿旨，俯詢字學之由，臣仰承帝命，密露天機，味死有言，狂卒待罪，臣年二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經壹周，形勢仿佛，其書文章不續，難於究識……”
面墻：指喻不學習而見識淺薄的人。《書·周官》：“不學墻面，蒞事惟煩。”孔傳：“人而不學，其猶正墻面而立，臨政事必煩。”
專博斯別：專攻與博涉的區別。
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