孟子是中國儒學最重要的代表人物之壹，他的思想對後世影響很大。但是他的地位在宋朝以前並不是很高。自韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承孔子“道統”的人物後，出現了壹場孟子的“提升運動”，孟子的地位逐漸提高。以下是我為妳收集的孟子的思想。歡迎閱讀收藏。
孟子思想
1，仁政思想
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孔子的“仁”是壹個含義廣泛的倫理概念，其最基本的精神是“愛”。孟子從孔子的“仁”的思想出發，擴展為包括思想、政治、經濟、文化的政策綱領，這就是“仁”。“仁政”的基本精神是對人民有深切的同情和熱愛。他把“親疏”和“長短”的原則運用到政治上，認為要實行“仁政”，就要“控制人民的永久生產”，使每個農民都能有百畝地、五畝房和至少的生產資料；“不要只爭朝夕”，保證農民有時間勞動；“省刑輕稅”，讓人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人們明白“孝、信”的道理；提倡“民本”，民為重，國為次，君為輕；反對合並戰爭，認為戰爭過於殘酷，主張以“仁政”統壹天下。
孟子“仁政”論的理論基礎是“性善論”，孟子認為“人皆有惻隱之心”。他認為善是人類特有的本性，也是人類區別於動物的根本標誌。
2.民本思想
經濟
孟子主張“控民財”和減稅，給予人民物質保障，明確指出“民為道，有恒財者有恒心，無恒財者無恒心。”如果妳沒有毅力，妳可以為所欲為。“人如果沒有某個行業，就不會有某個道德信仰。沒有道德信仰，那麽他們為了生存就會不擇手段。”掌握人民財產的是賢明的君主，他們將能養父母，養妻子。幸福生活充實，兇年免死。"
孟子認為，要“控制人民的財產”，首先要使人民有五畝房屋和百畝土地，不要逆農時而行。“五畝房子，樹是桑，五十人可衣；雞、豚、狗、畜都來得及，七十人可以吃肉。”同時，面對當時的重稅，孟子主張“省刑少稅”，認為只有減少統治者對人民的奴役和剝削，穩定人民的生活，人民才會服從統治，社會才會穩定。
政治
①君民關系:主張“民貴於君”，指出人民是最根本的。他說:“民為重，國為次，君為輕。”並論證這壹點:“是因為邱敏是天子，天子是諸侯，諸侯是大夫。諸侯有難，必改之。祭祀完成，而且是盛世，祭祀及時。但若旱澇溢，則改國矣。”這意味著天帝只有得到人民的支持，才能保證政治穩定。土谷神的設立只有保護人民才有意義。如果君主沒有辦法，危及國家的存在，就應該撤換；如果祭祀周到，有旱澇災害，就應該廢國。只有人民在任何時候都不能放棄和失去，所以人民是國家的根本。
(2)民意即天意:他引用《太史》中“天視己及人，天聽己及人”這句話，強調民意即天意。君主的權力是“天與它”，“天不言，而以行與事示之”。只有順應民意，實行仁政，才能統壹天下。他主張限制君權，認為聖人與人都是同類，在“階級”面前人人平等。“聖賢之於民，也是如此”，“聖賢如我”，“堯舜同人耳”。他認為每個人都能想到堯舜。這提高了普通人的地位，彰顯了人在本質上是平等的觀點；強烈反對君主肆意擴張和濫用權力，主張從階級利益出發對其進行適當限制。“君若更嚴重，必諫之；”不反復聽，就會易位。“主張君臣人格平等”，君視臣為兄弟，則臣視君為心腹；“如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；妳待我如糞土，我待妳如仇。”
(3)管理內政:孟子認為君主應該尊重民意，不是基於君主的意圖，而是基於中國人民的意圖，無論是選拔人才還是殺人。人民的意誌是君主決策的主要依據。“中國人皆有德，然後審之；見賢而後用。”“中國人可以殺，然後審之；看到就可以殺，然後再殺。”在外交政策上，孟子也堅持民本思想。齊國攻打燕國取得巨大勝利後，問孟子是否應該吞並燕國。孟子回答說:“悅人者取之，不悅人者取之，而不取之。”吞並其他國家取決於那個國家的人民是否歡迎。他充分認識到，只有順應民意，才能實現真正的統壹。
4與民同樂:君欲民自愛，與民同樂，必先愛民；憂民，樂民。當齊宣王問孟子為什麽他的狩獵場只有40裏，人們認為很大，而周文王的70裏很小。孟子解釋了其中的原因:因為文王的狩獵場“卑者往，雉者往，與民同”。而齊宣王不能，“殺其麋，如殺人”。與民同樂被認為是壹個英明君主的必備素質。孟子認為“人在快樂的時候才快樂；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，但不為王，則壹無所有。“這種思想培養了壹代又壹代英明的國王。同時，歷史也證明，只有真正“與民同樂”的人，才會受到人民的愛戴，而把自己的幸福建立在人民苦難之上的君主，必然不得人心，王朝必然滅亡。
3.倫理思想
孟子繼承和發展了孔子的重義輕利、關愛仁者、以德治國、重視個人修養的思想，在人性方面進行了獨立發揮，使儒家思想更加系統化。人們相信人類有自然的、相同的和善良的本性。人性有四心，即慈悲、羞恥、逆來順受、是非。“四心”與仁、義、禮、智相結合，構成了道德的“四端”，認為人天生具有四種道德品質。人之所以為人，在於與生俱來的善。但是人性是可以後天改變的。認為“良知”、“德性”或“良知”是人性的根源，是人類最高的道德理性和本能，是人類壹切道德行為的主宰，人類的道德意誌、道德情感、道德評價、道德選擇、道德判斷和道德責任都是從它本能地發出的。聲、色、貨、利的誘惑和腐蝕，可能會蒙蔽人的良知，使人失去真心。所以人要“清心”、“無欲”、“求其定心丸”、“明道”、“聚義”、“修吾浩然之氣”。做到“反身至誠”、“有心”、“養”、“明”、“知天”，就是達到了最高的道德境界。認為作為為人處事的原則和道德教育，只能說教，不能講利益。斷言如果“征收上下稅，國家危矣”；“先義後義，先利，不取則不窘”；“懷利和以色列是有聯系的，但是那些不死的人，什麽都沒有。”但是，註重人民生活的改善，並不反對統治者。反而主張“控制人的財產”，提出了“有恒定財產者有恒心，無恒定財產者無恒心”的著名觀點。反對墨家的“兼愛”和楊朱的“為我”，首次明確提出人與人之間的“五倫”關系，確立了處理“五倫”關系的準則，即:父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有憶，朋友有信。孟子認為仁、義、禮、智是其中最重要的。仁義是建立在孝和孝的基礎上的，是處理父子兄弟血緣關系的基本道德規範。他認為，如果每個社會成員都用仁義來處理人與人之間的關系，封建秩序的穩定和天下的統壹就有了可靠的保證。孟子的倫理思想以性善論為基礎，以良知說為核心，構成了壹個相對系統的倫理思想體系，在中國倫理思想史的發展中，尤其是在宋明理學的發展中，占有重要地位。
4.哲學思想
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，把天想象成具有道德屬性的精神實體。他說:“老實人，天道也。”孟子將“誠”的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的來源。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，是以天為範疇的。
孟子極力追求敬業、知性、知天的精神境界。為了達到這種境界，他提出了壹套道德修養方法和認識論思想，強調主體的自覺和向內的追求，認為如果達到了這種境界，就能產生巨大的精神力量。
5.教育思想
教育的作用
孟子認為，教育的社會功能是贏得民心，好的政治不如好的教育。他說:“好的治理不如好的教育。善政為民所畏；好的教學，人們喜歡它。善政得民財，良教得民心。”仁必須輔之以良好的教育，因為:“以力服人者，不服氣，力不足；以德服人者，樂而心服，正如孔子被七十子服。"
孟子從“性善論”出發，闡述了教育在人的發展中的作用是“求心安”。孟子認為，人性本善，人人都有惻隱之心、羞恥之心、是非之心、逆來順受之心。這四者是仁、義、禮、智的四端。所以，人有“好本事”不用學，有“良心”不用愁。《孟子·高子上》說:“仁、禮、智，非外乎，我也是固有，我是有思想的。”說明人的善是天賜的，仁義禮智也是與生俱來的。但這只是壹種善，人的美德和愚蠢取決於這種與生俱來的善能否被保存、培育、擴展和填充。自暴自棄，就失去了這種美好。教育的作用在於找回失落的本性，保存和發展天賦的善，所以他說:“沒有別的學習方法，只求他放心。”從這個意義上說，凡是受過教育、肯學習的人，都可以成為聖人，“誰都可以想到堯舜”。因此，孟子非常重視教育在人的發展中的作用。
教育的目的和內容
教育目標:培養“君子”、“聖賢”、“勇者”。孟子和孔子壹樣，也要求“君子”、“聖賢”、“君子”以德為重，德才兼備。滕文公治下的孟子說:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。”在這裏，孟子指出了培養目標的主要標準——“君子”:富貴不能擾我心，貧賤不能改我誌，權貴不能屈我氣節。也就是說，壹個能夠自覺維護地主階級利益的人，必須經得起富貴、貧窮、暴力的考驗，把封建道德意識化為自己堅定的信仰。孟子明確概括了中國古代學校教育的目的——“明人倫”。孟子論滕文公說:“設其為學，以教之。尷尬者，舉也。學，教也。令，射也。學校有、徐、周；學的是* * *第三代，所以關系也不錯。”具體來說，“人倫”就是“父子親，君臣義，夫婦異，老少親，朋友信”。後人稱之為“五倫”，是維護社會秩序和尊卑的道德觀念。
中心內容:“以孝之義而施之”。
把倫理道德作為教育的基本內容，把孝道的意義作為倫理道德的基礎，是中國整個封建社會教育的壹個重要特征。
孟子簡介
孟子，明克，子玉子。戰國時期，魯是魯國卿父親的後裔。中國古代著名的思想家、教育家，戰國時期儒家的代表人物。他是《孟子》的作者。孟子繼承並發展了他的思想，成為僅次於孔子的壹代儒學大師，被稱為聖人，與孔子壹起被稱為孔孟。
孟子，明克，子玉子，鄒國仁。又稱分車、分家。孟子出生在孔子去世前大約壹百年。
父名激動，母名失落。漢代以前古籍中沒有記載字號，但魏晉以後出現了很多不同的字號，如子車、子爵、玉子等，後人可能會附上，但不壹定可信。關於生卒年，因為史傳沒有記載，所以眾說紛紜。其中《孟氏譜》所載生於周四年，卒於二十六年壹說，為多數學者所采納。我十五六歲到魯，有壹種說法是我是孔子孫子子思的弟子。但根據歷史考證，發現子思早在孟子出生前幾十年就去世了，所以說他是《史記》記載的受子思教育的弟子更可信。孟子原是魯國第三桓之後，他的遠祖是魯國貴族氏。後來家道敗落，從魯遷到鄒。孟子三歲喪父，孟母含辛茹苦把他養大。孟母嚴格控制著他。他的《孟母三遷》、《孟母破織》等故事成為千古佳話，是後世母親教育的典範。
《孟子》壹書是孟子言論的匯編，由孟子及其弟子* * *撰寫，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動。孟子曾經以孔子為榜樣，帶領弟子走遍天下。但當時並沒有被各國接受，他隱退了，和弟子們壹起寫書。傳世《孟子》七篇:梁惠王上下篇；《公孫醜》上下；“滕文公”上下；“離婁”上下；“萬章”上下；“高子”上下；全心全意上下。他的理論起點是性善論，提出仁政王道，主張德治。南宋時，《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》合為四書。《孟子》是四書中最大最重的，有三萬五千多字。從那以後直到清末，四書壹直是科舉考試的必考內容。孟子的文章口若懸河，氣勢磅礴，善於論證，邏輯嚴謹，機智犀利，代表了傳統散文寫作的巔峰。孟子在人性問題上提出了性善論，即生命之始，人性本善。
孟子的作文
孟老師是我們的語文老師，我的習題都是他精心培養的。因為老師學識淵博，又姓孟，所以很多人叫他“孟子”。
開學的時候，孟子向女生們保證，如果他沒有犯大錯，他絕不會管我們。他說我們五年級自制力很強，所以相信我們。
孟子每節語文課都會給我們習題。他是壹位作家。他為了自己的學生，放棄了寫作計劃，每天幫我們批改、發表作文，教我們如何生動地描述壹個人。
我們了解到了學習中的嚴格，但他總能給犯錯的學生壹個改正的機會。記得那壹次，我在宿舍和陳欣怡說話，被鄒提督抓住，全校通報。第二天早上，孟子慢慢走進教室，輕聲說:“陳欣怡，廖思雅，跟我到辦公室去。”我們兩個當時嚇得直哆嗦，慢慢跟著孟子進了辦公室，裏面靜得可怕。我的眼淚不由自主地掉了下來。那些眼淚像晶瑩剔透的寶石，我就像老鼠見了貓壹樣不敢靠近孟子！
“妳知道我為什麽把妳叫到辦公室嗎？”孟子說話的眼神很溫和，沒有我想象的那麽殺氣騰騰。
“認識路，”我抽泣著說，“我們中午睡覺的時候說話被批評了！”
“廖思雅，妳第壹次哭，我就知道妳們班集體意識很強。從此我知道，妳會改掉所有的壞習慣，努力做壹個優秀的自己。”孟子的語氣很平和。
孟子繼續說:“陳欣怡，我壹直認為妳是壹個安靜優秀的孩子。這壹次，我不會在課堂上談論它。希望妳們兩個能知道我的意圖！”
我們慢慢回到教室。從此，我不僅學會了如何在宿舍安靜的睡覺，不打擾別人睡覺，也學會了如何包容別人。
孟子的思想？
孟子的思想主張是:以民為本；仁；教育；性善論。
1、民本思想:孟子在總結戰國經驗的基礎上，總結了各國治亂興亡的規律，提出了壹個著名的論題:“民為重，國為次，君為輕。”
人們認為如何對待人民對國家的興衰極其重要。
2.仁政理論:孟子繼承和發展了孔子的德治思想，將其發展為仁政理論，成為其政治思想的核心。孟子的政治學說是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。
3.孟子的教育思想也是對孔子“有教無類”教育思想的繼承和發展。他們都把全民教育作為仁政的手段和目的。壹方面主張通過“設立緊急狀態下的學校來教它”來加強學校教育；另壹方面，當權者需要以身作則。
4.孟子的主要哲學思想是他的“性善論”，這是孟子談人生、談政治的理論基礎，是其思想體系中的中心環節。
擴展數據
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治學說是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親”與“長”的原理運用到政治上，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
壹方面，孟子嚴格區分了統治者和被統治者的階級地位，認為“實幹者治其人，實幹者治其人”，並模仿《周》制度擬定了從皇帝到的等級制度；另壹方面，把統治者與被統治者的關系比作父母與子女的關系，主張統治者要像父母壹樣關心人民的疾苦，人民要像父母壹樣親近統治者，為統治者服務。
孟子的主要思想是什麽？
戰國時期的孟子、姬姓、孟氏、明科、子玉子、鄒國人。戰國時期著名的哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家代表人物之壹，地位僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。
提倡“仁政”，他首先提出了“民比君貴”的思想。韓愈《原道》把孟子列為繼承先秦儒家道統的儒家人物。元朝追封孟子為“雅龔升陳數”，尊他為“雅聖”。《孟子》壹書是孟子弟子* *編撰的壹部散文集，主張“以仁為本”。
代表作品有《我要我想要的》《得到了就得到更多的幫助，失去了就得到更少的幫助》。生於憂患，死於安樂，富貴不能淫，我在鄉村，這些都編入了中學語文課本。
擴展數據
職位設置:
孟子，儒家最重要的代表人物之壹，被後人稱為“亞聖”。但孟子在宋代以前的地位並不是很高。有首打油詩諷刺孟子:“乞丐有過兩個老婆嗎？為什麽隔壁有很多雞？時興有周皇帝，何談？”中唐韓愈寫原道。
自孟子被列為先秦儒家中唯壹繼承孔子“道統”的人物以來，出現了壹場孟子的“升級運動”，孟子及其著作的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年，《孟子》首次被列入科舉考試科目。元豐六年，孟子第壹次被正式封為“鄒國公”，次年被批準享受孔廟。
後來孟子被提升為儒家經典。南宋朱將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為四書，實際地位甚至高於五經。
《孟子》壹書在漢代被視為輔翼“經典之書”的“傳”，與孔子的《論語》並列。五代時，後蜀之主孟嘗君命人刻《易》、《蜀》、《史》、《李》、《李周》、《史記》、《公羊傳》、《谷亮傳》、《左傳》、《論語》、《孟子》等十壹部經典。
《大學》和《中庸》被認為是孔子的弟子曾參和孔子的孫子子思的作品。這樣，孟子就與孔子及其嫡系的著作平起平坐，實際地位甚至高於五經。
從元朝到順治元年，孟子被封為“亞洲聖人”，後被稱為“亞洲聖人”，地位僅次於孔子。
明清時期正式規定科舉八股文題目必須選自四書，要“為聖人代言”。由此，《孟子》成為明清士人的必讀之書之壹。
密封和追蹤後:
宋朝？元豐六年？宋神宗？鄒國公。
元朝？順治元年？元文宗？鄒國亞龔升。
明朝？嘉靖九年？明世宗？作為聖人，公爵。
明代景泰，孟子派後裔在國子監中被封為五經博士，後代世襲。
民國三年，翰林院第七十三代五經博士孟慶堂改稱官員。
民國24年，改稱雅聖奉司官。
特定模型模板
鏈接:
提取代碼:？7juf
孟子主要思想綜述
孟子的主要思想
孟子的主要思想可以概括為仁、義、善。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治學說是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，去除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，是以天為範疇的。
孟子的主要哲學思想是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對。“性善”論是孟子談人生、談政治的理論基礎，是其思想體系中的中心環節。
孟子的教育思想也是對孔子“有教無類”教育思想的繼承和發展。他們都把全民教育作為仁政的手段和目的。《孟子》是孟子及其弟子* * *撰寫的孟子言論匯編，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動。是儒家經典。