微調光譜
中華民族有尋根溯源的優良傳統，表現在國家，就是修史書，表現在家庭，就是修族譜，被視為不朽的事業。譜牒的起源壹般歸於周官，但實際上《世本》是我國最早的譜牒著作，司馬遷的《史記》就是以此為依據的。歷史上的馬姓和中國的馬姓壹樣，非常重視自己歷史的編撰。
最早的《馬家譜》是什麽時候編的，無法考證。但馬作為漢朝名門望族，在東漢就有家譜。唐宋時期，譜牒研究興盛，隨著馬名人的出現，馬譜牒也蔚為大觀。明清時期，隨著時代潮流的發展，馬氏族譜達到了壹個高潮，甚至壹些姓馬的少數民族也開始建立族譜。如道光年間，遼寧滿族的馬甲(後改為馬姓)編《馬甲族譜》，同治年間，雲南玉溪龍門的馬甲族譜。解放後，中國大陸的馬史曾壹度停止編曲，但在港臺仍很流行。近年來，馬氏族譜得到了更新和整理。
馬歷來重視族譜的修纂工作，把族譜視為維系整個馬氏家族的聖物，這在《馬氏族譜序》中大體有所體現。比如每次修訂族譜，都先註明接受者的姓名，並列出族譜系號。同時，我們非常重視家譜的收集和保存，並要求我們的後代不要隨意塗改，不要讓昆蟲和老鼠咬它，不要出家，否則地獄支付將是。
頻譜修改的意義和作用
系譜修訂的意義和作用在《普通馬爾可夫系譜》中有詳細解釋。馬在《西山修譜序》中寫道:“聖人送別之禮，重於宗族，宗族之辨，細於族譜。家譜的流傳，無非是佛教的修行。”“祖先的繁衍也是人性的基礎。古人是記載列傳、列傳的官員，所以確定了天下的時代，區分了穆，讓後人知道了自己宗族的淵源，親疏的原因也就不壹樣了。同時也談到了不修族譜的危害:“後人不修族譜，而不談宗親。如果妳把下面的數字傳下去，妳們會像陌生人壹樣相見。怎麽能對宗族忠誠，怎麽能崇拜它的祖先？"
可見，馬氏宗譜是宗法制度被破壞後，挽救宗法制禮儀，維護血統純正的壹種措施。有了族譜，才能分清自己屬於哪壹個，屬於哪壹個，才不會亂認祖宗。正如傅奉《馬史編序》所言:“今日之舉，只為隨其宗而不冒他人宗，為祖而不舍其祖，故不近人情在所難免。“譜子編的時候，壹定要“先拿考古證據，信當下，傳下去”。”因為“非子孫也強授之為不智，得之而棄之為不仁。《馬氏族譜原序》對馬氏族譜的作用進壹步概括為:“譜系生而尊首，祖而尊祖，序長而幼以尊齒。"
系譜風格
宋代大文學家歐陽修和蘇洵都主張修族譜。他們不僅親自編修自己姓氏的家譜，而且提出了編修家譜的體例和方法，逐漸成為後世修譜的規範。馬的家譜在歐洲和蘇聯都被采用，或者幹脆把兩者合並。如府氏族譜，采用蘇洵的“分法”，“凡子可後分，凡分者，可救祖移父”，采用“小宗法”，即只錄五家。《西山馬氏族譜》采用歐陽修“譜法”，自見世印為高祖，五代曾孫異於己。原則上是以遠近親疏為標準，離B遠的略，近的近的詳。"
馬氏族譜采用了歐洲和蘇聯的族譜方法，但不是簡單的模仿和套用，而是根據馬氏家規、族種的具體情況加以修改，形成了獨特的族譜編纂範例。如濟陽扶風馬氏20例。其中壹位說:“圖表是光譜的輪廓，它作為光譜的目的被傳遞。凡是有官銜的地方，系統專利論之類的文章都應該放在譜的開頭。若無官銜，其生卒葬、序贊、傳記亦應附於背後，使後人有法觀而升。”第四個說:“第五個人的總圖就像蘇的遺作；蓋取其五，外親之義也。”第五，它說，“所有派別都恢復到壹個旋轉地圖來吸引他們的追隨者，他們采用了曾南風的風格來區分小宗族的意義，明確他們的親戚和朋友。”
壹般馬氏族譜對哪些族群不能入族譜都有明確的規定，這通常與他們的家規家法密切相關。如濟陽扶風馬氏宗譜規定:“子孫為僧、道者，不列其首，與他族同為異端。”“子子孫孫有過惡，諫不妒者，會眾有過罪，其名已伐，亦以其祖；如果能改善，還會重復。”“同宗聯姻，即同宗、同譜的聯姻，與風化有關，應禁止入譜。”“如果兒子和某家合作，結了婚，如果兒子死了，某家轉到另壹家，無論他卑微還是合適，都不會讓他入譜。”不被允許進入族譜，就相當於被趕出了宗族，這對於根深蒂固於源頭的中國人來說，是壹種恥辱和懲罰。馬佳佳法律的嚴格程度也可見壹斑。
家譜風格分類
馬氏族譜的體例分類不同，細節也不同，但基本壹致。馬氏總譜牒有以下內容:譜牒名、譜牒序、目錄、普通事例、榮譽記載、畫像與贊辭、五服圖、家規家法、宗族世系、家譜、正史、家族傳記、祠堂、墓葬、文藝、宗族財產。家譜的名字就是家譜的名字，壹般寫在家譜的封面上，內容也不壹樣。壹般火星人的家譜稱為“火星家譜”或“火星家族繁衍”或“火星家譜”，也有部分稱為“火星家譜”、“火星家譜”或“火星家譜”。有的還詳細標明地域、支系或堂號，如靖江馬氏族譜、崇倫堂馬氏族譜等。
家譜是家譜的壹部分，具有重要的文化和歷史價值。壹部族譜往往有很多序言，序言往往是由本族名人或與本族有血緣關系的學者、名人或政治家撰寫的。其內容或論述族譜的意義，或描述族譜的歷史和本族譜的起源，或記載姓氏的起源和分布。因此，家譜的序文往往是家譜的“眼睛”，是家族歷史的濃縮，同時，也往往是散文的傑作。
範範是族譜的編纂體例，從中可以看出族譜思想、族譜修訂方法乃至家規家法。如前所述，馬姓譜牒大多采用歐陽修、蘇洵的“譜牒法”，並根據本家族的具體情況加以修改，從而形成了獨特的馬姓譜牒編纂風格。
與贊壹樣，常附在本民族名人的畫像上，多由本民族著名學者、名人或親友題寫。內容壹般評價這個人的成就和生活。如《馬史通》中的馬援形象贊，是馬甲的侄兒鄭玉題寫的。全文如下:“經典豐富，字字深遠；浩如煙海，於若坤鄭。”馬蓉的形象贊也是鄭玉題寫的，內容如下:“妙識生，哲理只宰，推理文采細膩。”此外，朱寫了《後周平南將軍公》畫像，文天祥寫了《唐代賓公》畫像，韓愈寫了《宋丞相益公》畫像，文天祥寫了《宋左城公》畫像，寫了《吳彼公》畫像。
世系是族譜中最重要的內容，與族譜中的“家族傳記”壹起，往往可以彌補歷史的不足。例如，從《馬史通譜》的家譜中我們可以知道，馬周是馬援的第十壹世孫，馬燧是馬周的第五世孫，馬誌傑是馬周的第十八世孫，馬廷鸞是馬周的第二十壹世孫。但由於人們在編譜牒時傾向於拉攏、親近有自己名字的名人以擡高自己的等級，所以譜牒中的“世系”、“家傳”也是不準確的。