審美距離，過近或過遠都會破壞美感，達不到良好的審美效果。太近的話，很容易發現審美對象的瑕疵，也很容易在審美態度上嗤之以鼻，有時候心裏會產生“這麽多”的想法。離得太遠，沒有準確清晰地看到審美對象，必然影響美感的產生，審美效果肯定差。比如我們的距離裏有壹個美女，我們只能看到她身材的輪廓，卻看不清楚她的臉的美，所以肯定不會產生好的美感。
以上是審美的實際距離。此外，還有審美上的“心理距離”問題。“心理距離”是指人們由於經歷和主觀感受的不同，對同壹審美對象產生不同的審美感受。審美的“心理距離”來源於人們的意識形態。
審美的“心理距離”需要壹定的距離，不能太多也不能太少。太多的審美心理距離有時來自於庸俗的占有欲，比如有的人看到就想到摘幾朵花散散心；當他們看到名畫時，他們會想到收藏它們。他們只會褻瀆美而不會欣賞美。人們對審美對象過於熟悉，習以為常，視而不見，聞而不聞，肯定會影響美感的產生。比如壹個在黃山生活了很久的農民，對黃山上的奇松怪石雲海飛瀑，腦子裏什麽也看不到。這是因為他們的審美心理距離太大了。有時候，因為審美心理距離太長，會發生可笑的事情。有些人太功利了。如果他們看到尼亞加拉瀑布，他們認為他們可以用它來發電。看到挺拔的松樹，我想到了把它鋸下來，帶回家做家具；當我看到梵高的名畫時，我想我可以賣幾塊錢。結果，實用性沖淡了美感。還有壹些人，在欣賞美的時候，沒有把自己的感情投入進去，沒有進入審美對象創造的情境，沒有被感染，沒有產生* * *聲音，所以根本沒有美感，更不用說是美的之桃了。審美心理距離不夠，會嚴重阻礙美感的產生。審美心靈通過體驗中的理與理的統壹，凈化了情色、狹隘的功利、純粹的技術，升華了內涵。庸俗化的審美傾向永遠無法上升到審美享受的境界，來滿足奢侈的生理。把感官的快速舒適等同於美感，顯然是違背美學常識的。物質享樂的欲望，只有和精神聯系在壹起，才有審美價值。因此，審美活動絕不能停留在視聽感官的層面，視聽的魅力最終會觸及靈魂，需要實現眼與心、耳與心的連接。孤立地談論“眼睛的審美”和“耳朵的審美”，把視聽感受和心靈割裂開來，無疑是不合適的。
審美活動起源於裝飾，裝飾與愛美密切相關，但如果裝飾的目的僅僅停留在視覺生理愉悅效果上，顯然不是審美活動。現實生活中，快感是多層次的，審美快感也是壹種快感。但審美愉悅是感官愉悅和精神愉悅的統壹，只有實現了感官愉悅和精神愉悅的統壹，感官愉悅才是審美愉悅。康德認為，真善美有各自獨立的領地，而美沒有獨立的領地。其實也就是說，美學的領域是沒有界限的。任何對象都可以進入美學領域，得到美學的積極或消極的價值評價。日常生活也不例外。但是，壹旦進入審美活動，我們的日常生活就會跳出現實的境界，進入理想的境界。它至少在想象中脫離了普通生活。以舞廳為例，它壹旦作為娛樂環境進入審美領域，就可以超越想象中的日常生活環境，獨立形成理想的藝術境界。但是，如果把集生活與審美於壹體的人的休閑作為日常生活審美化的最新理想，那只能是審美烏托邦。在日常生活中追求審美趣味，是對已有美學原則和基本規律的運用，不可能是壹種顛覆傳統美學原則的新美學原則的興起。
純粹感官的世俗快感，包括視覺和聽覺的快感，味覺甚至嗅覺的快感，必須具有精神或社會價值，才能被視為審美快感。美女明星的臉，煽情的表演，如果只是情色特征，與審美本質無關。所以，目前有些人把日常生活的審美化僅僅看作是生理愉悅和感官愉悅的層面，犯了壹個根本性的錯誤。日常生活的對象在生理愉悅的層面上與美學有相通之處，但不是真正的美學。後現代主義中的頹廢思想把生活當成壹場享受消費的遊戲，以此來對抗日益異化的現實世界，宣揚鋪張浪費，但這與美學的本質背道而馳。從詞源上看，美學是指對感性經驗的研究，它原本側重於感官體驗和快感，但它們與伊壁鳩魯及時吃喝玩樂的思想、單純的感官快感有著本質的區別。在中國人的文化精神和傳統中，審美活動是建立在感性的生命體驗之上的，這是陶的壹種超驗。
所以日常生活的審美化和奢侈的物質享受不能簡單劃等號。奢華的物質環境有利於營造視聽享受的氛圍，成為審美享受的基礎，但它本身並不是直接的審美活動。富豪和富人的豪華裝修可以作為審美對象，但美學家並不能成為富豪和富人或紈絝子弟的裝修和美的主人。陶醉於日常物質生活本身，是美學家作為都市人的權利，享受日常生活中的審美趣味，是美學家作為審美欣賞者的權利。冷靜思考，積極引導日常生活中的審美現象，是美學家的義務。