壹個
關於滄州八極拳的來源，具體來說就是吳中的師從他人，歷來眾說紛紜，其中以“怨”和“癮”的觀點最為流行，武術院和武術管理中心審定的八極拳“規定套路”主要依據的就是這種觀點。可能是為了顯示“客觀性”，編輯們雖然沒有提到張思成的《丁發祥傳》等說法，但卻鄭重地提到了“張月山的說法”:
“還有壹種說法:八極拳發源於河南月山寺張月山。這種說法還有待進壹步驗證。”
眾所周知，張月山的《吳忠傳》是由我已故的父親馬鳳圖提出，由我和馬顯達在不同的時間和地點出版的。後來傳來傳去，有點走樣。但我們從未就此發表過文章，也沒有向八極迷提供進壹步的解釋。應該說，敷衍了事，我們是有責任的。在此，我向妳道歉。張月山理論的發源地是河北省慶雲縣後莊科村。這是我已故的父親馬鳳圖從吳中的後代吳奇隆先生和其他人那裏說的。是建立在青雲吳家世代相傳的基礎上的，不是“據說”，更不是30年代在武俠小說影響下被浪漫化的各種無稽之談。
關於張月山，先父生前寫了很多東西。20世紀60年代初，我還記下了我已故父親的故事。現在，我先發表我已故父親的兩篇相關手稿，再作進壹步說明。必須再解釋壹下，先父總是把“吳中”誤認為“吳中”，這顯然是讀音和口口相傳造成的錯誤，不必為聖人所忌諱。古人有相應的名字，只有“鐘”才能“回響”，所以“鐘”壹定是錯的，在此謹代表先父鄭重更正。《規定套路》的主編似乎並不明白這個道理，所以故意在吳忠的名字後面加了壹個“忠”字括號，以示兩種學說並存，態度中立，實際上是弄巧成拙，說明編輯們其實連吳忠的名字都不知道。
第壹個是八極拳的三字經手稿，我在上壹篇文章中提到過兩次。寫在已故父親的壹個筆記本上，寫的時間是1953 11。在聖紫晶的壹些句子旁邊，我已故的父親加了壹個註釋，我想把它和下面的經文壹起抄下來。請與復印件對比(附圖1)。為了方便讀者，我加了“註”字。
八極拳，吳中傳——註:回民。
槍中之王，慶雲縣——註:滄州東南，近山東。
莊科村，樹教模；張弓老師，以非凡之禮——註:漢族，河南焦作嶽山寺教師。
出少林入嶽山——註:河南焦作嶽山寺。
在這裏，註釋和經的文字互為發明，先父清楚地陳述了他所掌握的史實。那就是:吳中的老師是壹個姓張的漢族人，來自河南焦作月山寺，是月山寺的武術老師。因為未能傳宗接代，只能叫“張弓”；中國人習慣用籍貫、官職等稱呼自己的名字。，所以先父稱他為張月山。
關於這段歷史，在他的晚年，在1971的前所未有的艱難歲月裏，應我的要求，曾寫了壹篇完整的文字，也就是我在前面的文章(《八極拳》)中已經引用過的《嶽山開門武術六合槍八極拳法源流簡述》壹文。本文最後“滄州馬峰圖簡邑在蘭苑大眾巷”，蘭州大眾巷35號是我父親最後的住處。這是壹個破舊淩亂的建築群。從文革到父親突然去世，老人在這裏度過了最後的歲月，至今歷歷在目，令人心酸。現將相關部分引用如下(附圖2):
“考豫西焦作，舊嶽山寺，明末以來壹直是嶽山派傳授內地槍法和開門八極拳的繁華之地。到清朝末年，這壹派逐漸衰落。當時的班主任張弓被尊稱為‘嶽山大師’。張弓(漢族)以他的藝術技巧享有很高的聲譽。晚年，鑒於當時當地無人能擔真武絕技，又怕失傳，他決定和老伴(槍法了得)壹起，背井離鄉浪跡華北，為的就是去拜訪壹個道德武藝真能擔他槍法和拳法的人，教他傳這真脈。很久以後，我沒有得到壹個男人。最後，我采訪了海西慶雲縣西北20多裏的莊科村有名的武術老師吳忠(回族)先生。他是壹個開放的信徒，有很高的期望和優秀的客人。他正直忠誠。張弓去拜訪，壹見面就交了朋友。請留在他的北院，日夜與他相見。隨著時間的推移，張宣布吳宮說:“妳的體格和技能很高，但妳的教學不高。妳應該改學高雅藝術，這樣才能達到偉大的目標。".兀術不相信我，請試試學校藝術。所以連槍和拳頭都被張弓打敗了，所以他很震驚，意識到張弓不是壹般人，於是跪拜張弓為師。張壽不辭而別，樂呵呵地告訴他，千裏之外，他是來探望的。他是來教大陸結合神和打開門的藝術的。不是偶然，每個人都有機會，也是時候！武公把張弓生養死埋，盡最大努力尊師重道。它作為壹個典型的武學門流傳了很久，從吳算起到現在，二百多年了。”
這篇文章比較長，涉及到大陸和諧八極從青雲傳到孟村的過程，孟村(回)和羅團(漢)的形成以及羅團後來居上的原因。為了節省篇幅，集中討論“嶽山八極”問題，沒有引用。現在，簡單描述壹下本文中的幾個地方。
第壹，先父沒有直接指明張月山的籍貫。文章中的“放棄家鄉”可以理解為張是河南焦作人。他是焦作月山寺的武術老師，有“月山大師”的稱號。
第二，張月山不是壹個人，也不是和尚道士，而是壹對老夫妻。關於他的妻子，我已故的父親在“和他的老伴在壹起”這句話後面的括號裏加了“槍法好”兩個字，我已故的父親講了幾個關於這方面的故事。比如，有壹次，張弓對吳忠說，大槍“去如箭，來如線”，卻只說到“去如箭”的本質，讓吳忠壹竅不通。張的老婆看到後不同意。張公外出時，張妻故意在吳中面前撚線，吟誦道:“去時如箭直，來時如環撚線。”當吳忠看到從桿子上纏繞下來的棉線時，他恍然大悟，明白了“箭”和“線”的區別，明白了“帶環”的含義。第二天，吳忠連帶著戒指的槍法和平時大不壹樣。張弓視而不見卻心知肚明。回屋問老太太怎麽回事。老太太責怪張弓，說吳中待我們像親生父母壹樣，怎麽就不忍心說教呢？張弓笑著說，這不就是讓妳顯擺壹下嗎？先父說，張的妻子是張弓師傅的女兒，所以懂得武功，尤其是大槍的奧秘。
第三，關於“活埋，尊師重道”這句話，先父說，張工沒有子女，老兩口相依為命。他們在後莊科住了近兩年，多次要離開。吳中總是真誠地保留著它們。後來吳忠的槍拳都精了，張弓覺得久待不是長久之計，就打算離開。有壹天，吳中見老兩口收拾東西，就進屋去問，張弓告辭。吳中以為家人被虐待，請不要介意。張弓說明了實情——主要是因為他們年事已高，生死難料，回漢信仰和習俗不同，怕給吳中帶來麻煩。吳忠聽了，很認真地說，父母在莊科養老，他們沒去。雖然韓暉有不同的信仰，但贍養老人和孝順父母是壹樣的。我已經安排好了壹切......於是我把父母帶到後院的壹所大房子裏，那裏有壹口為他們準備了很久的精美棺材。張弓夫婦大為感動，最後還是留在了吳的父母身邊。後來兩位老人相繼去世。因為他們是漢人，所以不能葬在吳的祖屋。吳忠特意在離祖籍不遠的地方為他們設立了墓地。先父生前不止壹次告訴我們，張月山夫婦的墓在後莊科，四周有壹堵破墻，還有幾棵樹。沒有古跡，他去過很多次。我在《八極拳尋根》壹文中，曾引用過父親《源流略》中的壹段話，其中寫道，父親年輕時因二姑出嫁，常到莊科探望，所以多次聽年已八十的老祁龍講張、吳的故事，“並請領我到他村的東邊，也就是馬家河東岸，去祭祖鐘公的墳前。並到其墓西約100步處，瞻仰張月山墓。”張月山葬在後莊科是真的。今年5月3日在莊科村考察時，這自然是我最關心的問題之壹，但我對古墓能保存下來不抱任何希望。結果真是令人興奮。據吳桂仙、吳桂全和吳說，墳墓還在，現在就圍在家裏的後院。而且，姓吳的老人知道那是鐘老爺的墳，但隨著時間的變遷和人事的新陳代謝，他們甚至不太清楚吳中老爺姓張。
第四，關於吳中，先父說他是“開信徒，對藝術有很高的期望，有優秀的客人，有正直的忠誠。”這就意味著，吳忠源原本就是壹個設場教課的義和團。吳忠家境殷實，不壹定以此為生，但在師從張弓之前，他就是壹個頗有影響的拳手。到了清代，北方農村出現了“借勢”、“射箭室”、“拳場”等壹些名稱。有的是公益，是村裏大家的地方，自然得到大家的支持。有些是為了生意，大部分是由本地拳手和從外面請來的拳手主持。修行者應該得到壹些錢和食物。據先父所言，吳中是壹位武術家，也是壹位出色的客人。他在莊科辦了壹個大拳坊，平時教本村的孩子練武，還經常邀請外國拳手到莊科交流，傳播拳術，因此遠近聞名，這也是張弓仰慕他來訪的原因。
《三字經》裏先父說吳中原練少林拳棍，自己去少林寺求藝。師從張弓後，潛心鉆研張越山的大陸合和八極拳，放棄少林等雜技。
二
如前所述，張越山是壹個匿名的武術家。因為他是河南焦作嶽山寺人，所以被尊稱為張嶽山。也是因為他把八極散到了滄州(清代莊科屬今滄州轄區)，所以先父壹直把八極散稱為“月山八極散”，當然是為了紀念這位八極散聖人。先父壹生未曾去過焦作，月山寺論出自莊科吳氏。顯然，“張月山之說”是否可信，取決於焦作是否有月山寺，這是問題的關鍵，也是“進壹步考證”的出發點。
答案是肯定的。焦作確實有這個廟，只是叫“月山寺”而不是“月山寺”。嶽、嶽的錯誤和上面說的鐘、鐘的錯誤差不多，都是因為口耳相傳的同音字造成的，這在民間武術中很常見。我覺得是這個字的錯誤才說明了這個歷史傳說的真實性，因為它沒有經過修飾，沒有人工雕刻的痕跡。
其實，直到先父去世，盡管他博覽群書，如《何朔訪古新錄》等，都非常熟悉，但他始終不知道懷慶府的“明月山寶光殿”就是“月山殿”，也就是他念念不忘的“月山殿”。所以直到他去世，他的手稿無壹例外都是寫《月山》。他後悔生前沒能去焦作實地考察，叫我去看看。他希望在月山寺找到八極遺骨和張月山的線索。我深感愧疚的是我還沒去過，對月山寺的了解主要來自歷史文獻。
我知道70年代末焦作確實有月山寺。當時我離開了甘肅師範大學體育系，在蘭州大學歷史系讀研究生，所以讀書時間比較多。1979年冬，我在瀏覽中華書局影印的《永樂大典》殘卷時，無意中讀到《大典》第13826卷“二珍”下的壹段材料:
“嶽山寺，《河南省地圖》:寺在永寧縣東北五十裏；《元朝統壹實錄》:該寺位於懷慶縣東北四十裏，太行山腳下的落基山脈之上。亭臺樓閣參差不齊，黃河流如手掌。楊庵的詩裏有壹句‘川近竹樓，山開金銀佛寺’。"
《大典》中所引用的兩種古代地理記載，如今已不復存在，但根據這壹線索，我很容易就找到了月山寺的具體位置，了解了這座佛教名寺的興衰。為了不占用讀者的時間，也為了不讓大家讀到枯燥的考證文章，我只簡單介紹壹下嶽山寺的歷史。
月山寺，本名明月山寶光寺，據《懷慶縣誌》(卷161)記載，位於懷慶河內縣東北四十裏的明月山，即焦作市白希縣西北5公裏處。明月山，又名月山，是太行山的壹個分支，形似月亮，風景秀麗。這是壹個著名的旅遊景點。月山寺始建於金代大定21年。泰被重修，改名寶光寺；它重建於明朝永樂年間，被稱為嶽明寺。65438+2005年9月，乾隆皇帝前往羅松，途經此寺，曾參觀過此寺。他親筆為月山寺觀音閣、毗盧殿、水陸殿題寫了匾額，為大佛殿題寫了對聯。還寫了壹首“登月山上寶光寺”的七律詩。見《乾隆禦制二首》(卷21)。
月山寺是豫北著名的寺廟，保存了大量的古建築、石刻和珍貴文物。最著名的是壹尊元代雕刻的白玉佛像，民國時期仍存。可惜的是，這座寺廟在清末至民國的戰爭中屢遭劫難，抗戰時又遭到日軍炮火襲擊，但被徹底摧毀。這幾年聽說當地政府和群眾都搬過來重建了。不知道進展如何？
月山寺的實施初步證實了張月山所說的可信。下壹步是了解這個佛寺是否有武術傳統。我覺得這壹點很重要，否則月山寺的執行畢竟是壹個孤立的證據，張弓的“老師”是出問題的。
在我國歷史上，少林並不是唯壹壹個在佛寺持槍的。在宋代，五臺山梁青寺曾經有相當數量的參加抗金戰爭的僧人和士兵，當時的軍名遠在少林之上。明代社會上流行少林寺、伏牛寺、五臺寺的和尚最有名。事實上，有武術活動的寺廟遠不止三個。自古以來，豫北民風濃厚，有“武功蓋世”之說(《明史》卷二十七)。月山寺曾經僧尼眾多，寺內有武術活動或專職僧人，應該不足為奇。在這方面，雖然還沒有找到直接的材料，但我可以提供兩個值得參考的材料。
如前所述，甘龍去過月山寺。這並不奇怪。喜歡旅遊的天子，去過太多的古剎、名剎，寺廟上的對聯更是數不勝數。值得註意的是，他的收藏中有兩幅佛教寺廟的畫，壹幅是少林寺的畫，壹幅是月山寺的畫。兩幅圖規格完全相同，均為“帛書，長三尺二寸”見《國朝宮廷史續編》第26冊100，有興趣的讀者可以查閱。我覺得這真是壹個發人深省的現象。少林雖然被稱為禪宗祖庭，但真正讓它在社會上出名的是明清以來的武術，圍繞少林武術還有很多神秘的傳說。這應該是乾隆特別重視的主要原因。雖然沒有體現在他的詩裏，但他還是忍不住關註了少林寺的細節。乾隆把月山寺和少林寺放在壹起，應該不是巧合。這可能是因為月山寺也有武術傳統，和少林寺壹樣有神秘色彩。眾所周知，甘龍在搞“文字獄”、阻止民間反清活動方面，超過了他的父親和祖父。他是壹個政治敏感的人。在幾千座寺院中，乾隆只收藏少林和嶽山。在找到更明確的原因之前，似乎只能考慮這兩個寺院的武術傳統。
兩幅畫相同的規格表明它們是專門繪制的，可能是河南省當地政府或與乾隆壹起旅行的畫院大臣繪制的。制作時間應該是在他先後遊覽嶽山寺和少林寺的15年9月到10年9月。
第二個信息應該說是海野同誌提供的。
《武林》雜誌第19910期收錄了海爺同誌的文章《八極拳與月山寺》。針對《體育雜誌》上的八極詞，文海提出了月山寺應即月山寺的觀點，這無疑是正確的。據康熙的《河內縣誌》和雍正的《秦胡愛芝》記載，海爺同誌說，月山寺的第二代主持和尚叫臧宮，河北保定人，出身武將。他出家是因為去了明月山。“臧宮在這裏念經，練武，技藝日臻純熟。熟能生巧，所以成了拳法。”月山寺八景之壹是臧宮洞，據說是臧宮“練武睡覺的地方”。海爺同誌引用的地方誌我沒看過，不敢貿然引用他文章的全部原文。據，根據月亮山寺的說法，這個和尚叫空相，第二代是臧宮，所以臧宮生前應該不會出晉朝。據《和碩訪古新錄》(卷10)記載，嶽山寺被毀前，建築群落中有壹座臧宮寺，是嶽山的勝景之壹。晉代的臧宮比清初的張弓早了幾百年。如果沒有可靠的信息，很難推測他們在武俠上的關系。但這份材料至少可以證明月山寺確實有武術的傳統，這無疑有助於進壹步追究月山寺武術的來源。
實際上，月山寺所在地區是宋金時期北方抗金勢力的中堅力量，是所謂“太行忠義”的主要活動區域，也是《水滸傳》早期故事的發源地之壹。《水滸傳》中第壹次提到的著名的“萬子城”，本名“萬子城”，位於離嶽山寺不遠的太行山山麓。這裏曾經是很多抗金英雄的住所，還有綠林和強梁。據此，這個及時的臧宮的身份是可疑的，值得進壹步追查。在這些問題上，作者還是有話要說的，只是題目較長，只能留到另壹篇文章了。
三
綜上所述，張月山的理論是由具體的人、地點、歷史事件構成的學術觀點。是否可信，可以通過科學研究來論證，也可以通過深入的考證和必要的辯論來證實。作為壹個學術觀點，並不是無懈可擊的，所以還需要以後研究，希望不斷發現新的材料和證據。但是，那些姍姍來遲、莫名其妙的“空穴來風”的故事，和那些光怪陸離的童話相比，性質完全不同，學術價值也完全不同。正所謂畫鬼比畫人容易，因為畫鬼不需要驗證，也沒有辦法驗證，所以就放開膽子去畫吧。
神秘主義的傳播是近百年來中國武術的壹大現象，是壹個值得認真研究的課題。我認為，從本質上來說，這是武術在現代轉型過程中價值喪失而導致的文化混亂現象，是長期立足於農村的民間武術觀念貧乏無能的表現，壹度面臨新的沖擊和挑戰。當然，並不是整個民間武術都是這樣的。有些拳種，經過壹些傑出人物的研究和整理，如太極拳、形意拳等，擺脫了神秘主義的羈絆，成功地完成了自身的突破和蛻變。但是神秘主義的影響真的很大，絕不是個別現象。像八極拳，很多具有古典、古樸特色的拳種都被保留了下來，不可避免的被汙染了，而且是在八極拳成功走入社會，成為中央武館授予的國家級教材之後！
上世紀30年代才出現的關於八極起源的各種神秘說法，在過去並沒有被很多人重視，因為起點太低。但在前幾年的武俠神秘主義復興中，它嶄露頭角，沾染了陰陽家八卦等少數色彩，甚至興盛起來，並在壹些武林權貴的推波助瀾下，幾乎成為了關於八極起源的主流說法。這的確是壹個發人深省的現象，也是壹個值得深入分析的案例。在我看來，八極拳的起源不是拳的事情。應該說對整個傳統武術的研究和傳承有壹定的意義，所以這個問題值得進壹步研究。