徽州建築的介紹 徽州建築又稱徽派建築，是漢族傳統建築最重要的流派之壹，徽派建築作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建築大師所推崇。並非特指安徽建築，主要流行於徽州六縣與嚴州大部以及周邊徽語區（如安徽旌德、石臺，江西浮梁、德興等）。以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且註重裝飾。還廣泛采用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。徽派建築與其地區漢族傳統民居的都有***同的特點，聚族而居，坐北朝南，註重內采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。徽派建築集徽州山川風景之靈氣，融漢族風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建築雕刻藝術的綜合運用都充分體現了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為徽州古建三絕，為中外建築界所重視和嘆服。
徽州建築的作用 1976年，聯合國發布的《內羅畢建議》中說，每壹個歷史的或傳統的建築群和它的環境應該作為壹個有內聚力的整體而被當作整體來看待，它的平衡和特點決定於組成它的各要素的綜合，這些要素包括人類活動、建築物、空間結構和環境地帶。全部有根據的要素，包括最普通的人的活動，都對建築群有必須尊重的意義。今天來看徽州建築，也正是如此吧。在我看來，徽州建築的美妙在於它是地域的精氣神所在，它們與山川、河流、田地、道路等融合在壹起,構成了徽州整體上的優美、和諧景象。
徽州建築的格局 傳統徽州宅居最基本的格局是三間式，壹般為三開間、內天井，民間俗稱為“壹顆印”。平面布局對稱，中間廳堂，兩側廂房，樓梯在廳堂前後或在左右兩側。入口處形成壹內天井，作采光通風用。在此基礎上建築縱橫發展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。四合式大多為人口多的家庭居住，也可說是兩組三間式相向組合而成，可分為大四合與小四合。大四合式前廳與後廳相向，中間是大天井。前廳是三間式，但地坪較高，為正廳堂；後廳亦為三間式，但進深可略淺，地坪面較前廳低。前後二廳以廂房相連，活動隔扇，樓梯間有設於廂房的，也有設在前廳背後的。內部木板分隔，外墻均為磚墻出山馬頭墻。天井則根據地形可大可小，也有的在前廳背後再設廂房、小天井。這種大四合式住宅前後均有樓層。小四合式前廳三間與大四合式同，後廳則為平房，也更小，進深淺，壹般中間明堂不能構成後廳，而作為通道，兩個房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背後。徽州建築 大廳大廳式住宅的大廳，主要是用於迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開展祭祀活動等，也作為日常起居場所，它往往是整座住宅的主體部分。大廳多為明廳，三間敞開，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。也有用活動隔扇封閉的，以便於冬季使用。壹般大廳設二廊，面對天井。大廳式住宅可從正中入口設屏門，平常從屏門兩側出入，遇有禮節性活動則由屏門中門出入。也有在側面開邊門出入，天井下方則設客房。還有由正門出入，門兩側設二廂房者。穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背後，與大廳相連，為由大廳進入內室的過渡建築。大部分為木地板，小三間與大廳背向，入口則由大廳正面隔屏的兩側門進入。穿堂部分有壹明堂，兩個小房間，可供客人居住，也可家中人居住。這種穿堂式建築比正式三間式小，有天井采光。徽州人有聚族而居的習俗。有的大戶人家宅屋成片相連，壹百多個天井，但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已。徽州是復雜的――它亦動亦靜、亦俗亦雅。行商坐賈囊中銀兩的碰擊聲，交織著鄉儒學究的吟哦；精工細作的木雕窗欞，映襯出自然的山水如畫。
為什麽徽州建築的墻面是灰白色？ 壹般喪事才會用到黑白色的。其實原因在於當時封建制度的約束。明清時期的封建制度對於顏色也是有這嚴謹的等級制度的。比如說我們在北京故宮看到得皇宮顏色就是紅墻黃瓦的，這兩種顏色這有皇室血統的皇親國戚才可以用的。這樣就會想的建築更加的氣勢恢宏。像王爺壹二品的大臣家中可以用青藍色的瓦 和綠色的梁柱的。而最低等的平民百姓中只可以用壹些顏色暗淡的。這樣徽州人再有錢也造不出那樣氣派的家來，所以徽州人就像幹脆就用來兩種顏色吧。所以從此徽州建築就統壹起來這樣的顏色了。結果建造起來的家不但不粗俗，反而更有些文化底蘊，有些典雅了。而且在群山之中更加的顯眼起來了
明代與清代徽州建築區別 10分 明代（公元1368―1644年）開始，中國進入了封建社會晚期。這壹時期的建築樣式，大都繼承於宋代而無顯著變化，但建築設計規劃以規模宏大、氣象雄偉為主要特點。
這壹時期的城市規劃和宮殿建築均為後世所沿用：都城北京和中國現存規模最大的古城南京均得益於明代的規劃和經營，清代帝王的宮殿也是在明宮殿的基礎上不斷擴展完善而來的。這壹時期的都城北京是在原有基礎上改建的，建後分為外城、內城和皇城三部分。
明代繼續大力修築宏偉的防禦建築――長城，長城許多重要段落的墻體和城關堡寨都用磚砌，建築水平達到最高。明長城東起鴨綠江邊，西至甘肅嘉峪關，長達5660公裏。山海關、嘉峪關等著名關城，是中國建築藝術中獨具風格的傑作；北京八達嶺段長城、司馬臺段長城等還有較高的藝術價值。
這壹時期，建築方面進壹步發展了木構架藝術、技術，官式建築形象較為嚴謹穩重，其裝修、彩畫、裝飾日趨定型化；裝修陳設上也留下許多磚石、琉璃、硬木等不同材質的作品，磚已普遍用於民居砌墻。
明代，中國建築群的布置更為成熟。南京明孝陵和北京十三陵是善於利用地形和環境形成陵墓肅穆氣氛的傑出實例。
此外，此時江南官僚地主的私家園林建設非常發達，明式家具也聞名世界。 值得壹提的是，風水術在明代已達極盛時期，這壹中國建築史上特有的古代文化現象，影響壹直延續到近代。
明朝的建立在中國歷史上又壹次出現了強大、統壹的多民族國家。明初，經過約半個世紀的整頓吏治、發展農業、興修水利等壹系列措施，使經濟得到恢復和發展。
經濟的繁榮促進了各類建築的發展。首先是南北兩京(南京、北京)和大規模宮殿、壇廟、陵墓和寺觀的建成，如兩京宮殿、十三陵、天壇、南京大報恩寺、武當山道教宮觀等，都是明朝有代表性的建築群。曲阜孔廟也在明朝中期進行了大規模的擴建。明朝另外兩大工程是北方的軍事重鎮城堡體系和萬裏長城，以及東部沿海的防倭城堡體系。明初，蒙古勢力雖然退居漠北，但仍力圖復辟，不斷伺機南侵。明朝遷都北京後，又三面鄰近塞外。公元1449年，明英宗朱祁鎮在禦駕親征中被蒙古瓦刺軍俘獲，引起京城危急，朝廷驚慌。北方之敵成了明朝的大患，因此，終明之世，對北邊防衛極為重視，東起鴨綠江，西至嘉峪關，修築了壹條延亙五千余公裏的長城，並分九段地區設置重兵防守，統稱“九邊”。沿著長城壹線，還修築數以百計的城堡和數以千計的墩臺和烽堠，組成壹個點線結合的完整防禦體系。危害於東南沿海的倭寇源於日本海盜，以明初洪武間與明中葉嘉靖間為患最烈。為了消除倭患，明朝 *** 在南起廣西欽州灣北至遼寧金州灣的漫長海岸線上，設置了五十三座衛城和壹百零三座所城，其間尤以浙江、福建兩省最為密集。這壹百五十六座防倭城堡組成了明朝的東方防衛體系，有力地遏止了倭寇的進犯。
明代的地方建築也空前繁榮，各地的住宅、園林、祠堂、村鎮建築普遍興盛，其中江南經濟發達地區的江蘇、浙江、安徽、江西、福建諸省最為突出，直到今天，這些地區還留有眾多的明代建築。明代中晚期，各地的造園活動出現壹個新 *** 。江南富裕地區的村鎮多進行了有計劃的建設，出現了許多環境優美、設施良好的優秀村鎮實例。它們壹般都有高質量的道路、橋梁、標榜本村傑出人士的牌坊、作為宗族聯系紐帶的祠堂、教育子弟用的書院，以及公***使用的風雨橋、路亭、戲臺、廟宇等建築。
明朝在建築技術上的進步主要有：第壹，磚的生產技術改進，產量增加，各地建築普遍使用磚墻，府縣城墻也普遍用磚貼砌，壹改元代以前以土墻為主的狀況。此外，還創造了壹種用刨子加工成各種線腳作為建築裝修的工藝，稱之為“磚細”，通常用作門窗框、墻壁貼面......>>
徽州建築的特征 徽派建築還廣泛采用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤鬥上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現內容和手法因不同的建築部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。內容多為象征吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥雲、八寶、博古和山水風景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質樸高雅，渾厚瀟灑。
怎麽形容徽派建築 1、徽派建築是中國古建築最重要的流派之壹。
2、其實徽派建築並非指安徽的建築，指的是主要流行於錢塘江上遊的新安江流域的徽州地區壹府六縣及淳安、建德等地的建築，包括浙西的婺州、衢州及泛徽州地區的江西浮梁、德興等地。
3、歷史上的徽派建築最初多由婺州（今浙江金華），主要由浙江的東陽工匠參與建造的。
4、徽派建築集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建築雕刻藝術的綜合運用等等，都充分體現了鮮明的地方特色。
5、徽派建築它在總體布局上，壹般依山就勢，構思精巧，自然得體。
6、徽派建築在平面布局上，規模靈活，變幻無窮。
7、徽派建築在造型、空間結構和空間利用上，講究造型豐富，以馬頭墻、小青瓦最有特色。
8、徽派建築在建築雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、磚雕為壹體，顯得富麗堂皇。
有關徽州的詩詞、文化 30分 徽州――歷史地名，簡稱“徽”，古稱歙州。
徽州文化即徽文化，是中國三大地域文化之壹。指古徽州壹府六縣物質文明和精神文明的總和。徽州文化和淮河文化、廬州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而為壹，總稱安徽文化、皖文化。這不僅是中華文明的重要組成部分，還是中華文明的源頭之壹。
徽州文化的主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻、徽州文書、徽派建築、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經濟、社會、教育、學術、文學、藝術、工藝、建築、醫學等諸學科，凡與徽州社會歷史發展有關的內容，都屬徽州文化範疇，通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。
有關徽州的詩詞摘選如下：
《贈總上人兼簡無求居士二首》
年代: 宋 作者: 劉子
多謝徽州吳使君，新詩問勞意何勤。
無求已得心空樂，更作無心出岫雲。
《江東報英烈擬封二字侯喜成三絕》
年代: 宋 作者: 錢時
煥章飛報下徽州，英烈將褒二字侯。
千古沈沈黃壤骨，壹朝提上碧雲頭。
《張安國約同賦仇氏{匡去王海贛}甕酒》
年代: 宋 作者: 張
人間炎熱不可耐，君家甕頭春未央。
想當醉倒臥永日，夢繞清淮歸故鄉。
後生那得識此酒，從君乞方還肯否。
徽州作賦為欷[，荊州詩來端起予。
《張提學寄先師文正公新集至代簡為答》
年代: 明 作者: 邵寶
遺書新刻自徽州，千裏緘來百拜收。
自信叔孫知不朽，未應巢父得長留。
秘藏不作山中計，重購還供海外求。
青眼獨看張侍禦，瓣香今有古風流。
《有友人憐予乏勸為黃山白嶽之遊》
年代: 明 作者: 湯顯祖
欲識金銀氣，多從黃白遊。
壹生癡絕處，無夢到徽州。
徽州簡介：
徽州是浙江省早期雛形浙江西道的壹部分，也是江南省分治後安徽之“徽”的來源。徽州地處黃山與天目山脈間，東臨吳越故都杭州，與浙西的金、衢、嚴三州唇齒相依，風光秀美，山水人文系之，粉墻黛瓦的江南徽派建築與之相得益彰。徽文化也成為中外學者重點研究的中華三大地域文化之壹。古徽州鐘靈毓秀，文化積澱非常深厚，自古以來人才輩出，有人把這裏比作誕生了孔子孟子的山東曲阜和鄒城，稱徽州為“東南鄒魯”。
古代徽州建築門頭的特點 編輯徽式建築徽式建築建築流派名.古代徽州建築在成型的過程中,受到獨特的地理環境和人文觀念的影響,顯示出較鮮明的區域特色,在造型,功能,裝飾,結體諸多方面自成壹格.明中葉以後,隨著徽州縉紳和商業集團勢力的崛起,徽派園林和宅居建築亦同步跨出徽州本土,在江南江北各大城鎮紮根落戶,如江蘇的揚州,金陵,浙之的杭州,金華,江西的景德鎮等地,全年都是徽式建築相對密集的城市.徽派建築是中國古代社會後期成熟的壹大古建流派,它的工藝特征和造型風格主要體現在民居,祠廟,牌坊和園林等建築實物中,作為設計和實施者,江南民間的徽州幫匠師集團對這壹流派的形成起了重要作用.徽派建築風格最為鮮明的是傳統民居,它集中地反映了徽州的山地特征,風水意願和地域美飾傾向.徽式宅居結體多為多進院落式集居形式(小型者以三合院式為多),壹般坐北朝南,倚山面水,講求風水價值.布局以中軸線對稱分列,面闊三間,中為廳堂,兩側為室,廳堂前方稱天井,采光通風,院落相套,造就出縱深自足型家族生存空間.民居外觀整體性和美感很強,高墻封閉,馬頭翹角,墻線錯落有致,黑瓦白墻,色彩典雅大方.在裝飾方面,徽州宅居的三雕之美令人嘆為觀止,青磚門罩,石雕漏窗,木雕楹柱與建築物融為壹體,使建築精美如詩,堪稱徽式宅居的壹大特色.徽州的祠堂和牌坊在徽式建築中份量也頗重:祠有總祠,支祠之分,壹般規模均較宏大,由山門,享堂,寢殿等多進集組而成,梁架雄偉,三雕絕妙,富麗堂皇.牌坊則以石質為主,有四柱五樓式,四柱沖天式,八柱式,口字形式等多種,造型雅致,散綴於各鄉鎮,是古代徽州人文景觀的重要組成部分.徽派建築今天仍然充滿生機,在大江南北,徽式新建築群時常可見.作為壹個傳統建築流派,融古雅,簡潔與富麗於壹身的徽式建築仍然保持著獨有的藝術風采.穿堂式徽派建築結構方式.又名回廳.穿堂的位置在大廳背後,與大廳緊連,是大廳進入內室的過渡建築.大部分為木地板,小三間與大廳相背,人口則由大廳正面隔屏的兩側門進入.壹明堂,二個房間.穿堂較正式三間為小,有天井采光.大廳式徽派建築結構方式.大廳為明廳,三間敞開,有用活動隔扇封閉,便於冬季使用.壹般大廳設兩廊,面對天井.也有正中人口設屏門,日常從屏門兩側出入,遇有禮節性活動,則由屏門中門出入.大廳的變化式有時有邊門人口,天井下方設客房,招待來客居住,或者由正門人口設兩廂房.大廳在徽州住宅中主要用於禮節性活動,如迎接貴賓,辦理婚喪大禮等,平時也作為起居活動場所,是整套住宅的主體部分.大屋脊吻徽派建築格式.指徽派大型屋脊脊吻裝飾件.徽州古建的詞堂,廟宇,府宅等大型建築,沿襲《宋營造法》官式作法,采用大屋頂脊吻,有正吻,蹲脊獸,垂脊吻,角戧獸,套獸等.造型與官式作法有所區別,屬徽派特色.且來歷附會了許多有趣的傳說.如正吻:指正脊兩頭口銜屋脊的.鰲魚(龍魚),究其起源比較原始,據說漢武帝造柏梁殿,遭火殃,方士說:南海有魚虬,水之精,激浪降雨,作殿吻,以鎮火殃.正吻就由此產生沿襲下來.又如垂脊吻:位於同正脊相垂之脊頭的人物飾件,稱仙人.究竟指那位仙人說法不壹.民間常有姜大公在此鎮妖捉祟之說.亦有指大禹因恐屋脊聚鰲魚太多,怕鰲魚翻身易發大水成災,必須有所制約,故請禹王鎮守.還說是劈山救母的大力士&q......>>