文/曹雅欣
國學大家王國維先生在《人間詞話》開篇用於論述人生境界的壹段話，分別引用了晏殊詞、柳永詞、辛棄疾詞，來形容不同心境、不同階段。王國維先生的原文，是這樣蘊古今辭藻於筆下而徐徐道來的：
古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第壹境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”此第三境界也。
這是用藝術化的詞章感受，來比擬現實中的人生狀態了——古往今來，但凡是成就大事業或者研習大學問的人，都莫不是經過了這樣三個階段。
(壹)望盡天涯路——目標設定
首先，是眺望遠方、叩問理想時的迷茫、孤獨和仿徨。每壹個為夢想起航的人，都要這樣壹個看似茫然實則重要的征程起點，不管是做學問、還是做事業，都是因為感到了眼下的迷茫和不滿足、才設想著未來的前景和新世界。是在困惑中，開始了對未知的好奇、對道路的探索、對遠方的追尋。
而這時候的心境，就如同晏殊《蝶戀花》詞裏的壹句“昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。如西風掃地壹樣的清冷、如樹葉雕零壹樣的寂寞，這正是說明了當下境遇的不夠理想，所以才有動力向遠方進發。
當人壹旦迫使自己重新打量現在、認真規劃未來的時候，就走入了“獨上高樓”的心理狀態——那是壹種自我內心的瞬間成長、是壹種自我審視的不滿當下。
心理期待已經超越了現在，然而目標依然飄忽在遙遠的未知處，這種願景與現實之間的落差，也是令人倍感孤獨的。
獨上高樓，眺望前路，身雖未動，心已遠行，因此，“望盡天涯路”的形象，正是人對未來目標的設定。由苦寒、到登樓、到望遠，由不理想的現實、經過迷茫的叩問、從而設定出了理想中的目標，不管是從業者還是求學者，對人生大道的追尋，就此啟程了。
(二)消得人憔悴——過程堅持
設定目標之後，就需要勇往直前的決心，就需要的壹如既往的堅持，就需要堅韌不拔的毅力。
我們都有過這樣的經歷：每當胸中豪情萬丈，就要給自己設目標、定計劃、安排完美的日程表——然而，往往沒有幾人能去認真完成。但是，對目標是否認真、對理想是否堅定、對未知是否勇敢、對道路是否堅持，這就是成功與失敗的區別、這就是卓越與平庸的分野。這時候，就需要有柳永《蝶戀花》詞裏這壹句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”勇往直前的毅力與堅定無悔的精神。
“衣帶漸寬”，是指人在辛苦中越來越瘦、導致衣服越來越寬松;“為伊消得”，柳永原句是指為心中伊人而相思憔悴，但是這個“為伊”，也可以理解為不僅僅是針對某個人的，更可以泛化為是對某項事業的、對某門學問的、對某個目標的、對心中理想的。
為了那份夢寐以求的理念達成，任苦任勞，無悔無怨。這就像孔子評價顏回的：“壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂！”粗茶淡飯、陋巷清寒，人人都道苦，然而有詩書和理想為伴的顏回，卻感覺是樂在其中！雖夢在遠方，但路在腳下，縱然是風露立中宵，也感覺苦並快樂著。
不畏艱辛的堅持，是源於對道路的忠誠;
無怨無悔的忠誠，是源於對目標的熱愛;
高度自覺的熱愛，是源於對理想的認同。
(三)尋他千百度——結果達成
目標既定、道路既堅，堅持到最後，通過量變到質變、通過苦盡而甘來，便能迎來柳暗花明、收獲花好月圓。所以第三層境界，描述的就是堅持到最後的圓滿結局，用辛棄疾《青玉案》詞裏的句子形容就是“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——經過兜兜回回的尋覓、經過起起伏伏地追尋、經過西風獨立的守望、經過支離憔悴的堅守，終於，如同在千萬人中等來了心中的那個他，終於在壹路汗水拋灑與淚水揮灑之後實現了心中的理想。
這壹路，萬水千山，柳暗花明;
這壹刻，經冬歷春，花好月圓;
這壹場付出，耕耘收獲，功德圓滿。
用古詩詞來描述的這三重境界，是人們追逐任何事物的三個階段。看起來，是第三個階段最令人滿意，驀然回首，牽手成功，多麽令人心花怒放！——然而，第三階段，其實只是在前兩個階段完成之後、水到渠成的壹個意料之中的結果，雖然它是目的，卻已不是驚喜，是壹種付出之後的結果驗證。
事實上，如果真正做到了前兩個境界，有了充滿動力的理想目標、有了拼搏奮進的充實過程，那麽，結果是否如預期壹般完美，似乎也已經不是那麽重要了。——向著萬丈光芒進發的這壹路體驗與壹路收獲，就已經讓人生的每壹天都很圓滿，沒有虛度、沒有浪費。夢種下的力量，就是生命裏的正能量。只有這樣的內心成長，才可稱為是“境界”。
(四)關雎——詩意範本
對這三種境界的完美表述，我們可以翻開《詩經》來尋找壹份詩意的原型。《詩經》開篇壹首《關雎》，就是這三個階段、三個層次的壹種完整體現：
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
淑女是君子的好逑，“好逑”就是“佳偶”的意思，這是壹位愛慕淑女的君子，因美好向往而萌發出的目標願景。
接下來詩裏大段都是在描述君子求慕淑女的過程：
“參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服，優哉遊哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。”
追尋心中的美好，這過程是辛苦而焦灼的，要體嘗“寤寐求之”的相思之苦、要飽經“求之不得”的失敗打擊、要經過“琴瑟友之”的不懈努力。
而這種種艱辛過後，才終於修得正果、美夢成真，就是最後壹句說的：
“參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。”
“鐘鼓樂之”，這是對求得淑女、舉行婚禮的描述。鐘鼓和鳴，禮樂齊欣，心願得償告慰了“愛深沈”時的目標憧憬和“求不得”時的過程堅守。
(五)止——慮——得
在這三層境界裏，正確目標的設定，是壹切成功的有力起點、是壹路進發的重要開端。所以中國文化對人的教育，十分看重目標，儒家經典《大學》裏就說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
“止”是目標，有了目標的確定，才有誌向的堅定，才有內心的明靜，才有處身的安定，才有思慮的周祥，才有成績的獲得。
知止所往，就是“望盡天涯路”，是在設定目標;
心靜身安，就是“終不悔”，是在堅守過程;
慮後能得，就是“驀然回首”，是在收獲成功。
止——慮——得，儒家說的這三個字，就是詞人題下的三個詩句，就是王國維總結的三個階段，也是學習的三種境界。
這三種境界，最美是結果、最苦在過程，而舉重若輕的關鍵節點，在於那個困惑當下而由此認清目標的開端，最難在開端。正確的開始，是成功的壹半。
獨上高樓眺望美好未來，是走向明天的重要起點，是下定決心告別舊我的非凡轉折。——然後，更可貴的，是能下得樓來，壹步壹步走在或泥濘或蜿蜒的前行道路上，向著遠方堅定進發。
而這種腳踏實地的堅持精神，也正是壹種痛並快樂著的過程享受。