宋神宗在熙寧年間(1068-1077)重用王安石變法，變法失敗後，在元豐年間(1078-1085)從事改制。在變法到改制的轉折點上，發生了蘇軾的烏臺詩案。該案件首先由審查官報告，然後在審查官監獄審判。禦史臺自漢代起就有“烏臺”的謚號，故本案稱為“烏臺詩案”。
“烏臺詩案”是元豐二年的文字獄。禦史中程、、等人摘錄了蘇軾在湖洲協上表中所寫的句子和詩詞，並以誹謗新政的罪名逮捕了蘇軾。蘇軾的詩確實諷刺了時政，包括變法過程中的問題。但這件事純粹是政治迫害。
烏臺詩案簡介
五臺是指玉石臺。在漢代，玉石臺外的許多柏樹山上都有許多烏鴉，所以稱之為五臺，也表示玉石臺是烏鴉嘴。
在北宋神宗時期，蘇軾因反對新法而表達了對新政的不滿。由於他是當時文壇的領袖，允許蘇軾的詩在社會上流傳，對新政的實施十分不利。於是，在宗申的默許下，蘇軾在五臺被抓了四個月，每天都要被迫交代他的詩詞出處和他詞中的典故。
由於宋代實行不殺文人，蘇軾幸免於死，但被貶為黃州團用。
元豐二年(1079)三月，蘇東坡由徐州調任江蘇太湖湖州。他寫《湖州拜上表》，其實只是個套路。他簡單說了壹下我過去沒什麽成就，然後說皇帝感恩戴德，後來卻放了幾句牢騷:
“陛下自知其愚不可及，難以追求新的進步；看他年紀大了還鬧，要不就餵王。”
句中的“氣”字，是自封的。他把自己當成“新人”的對立面，說自己不“鬧”，就是新人“鬧”。由於客觀環境的原因，古代文人總是習慣於遣詞造句非常含蓄，讀者也養成了壹種本能地尋找字裏行間含義的習慣。比如禦史臺裏的“新人”。六月，禦審監何大正引用“新進”“搗亂”等詞，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，自負”的帽子。明明是蘇軾在諷刺他們，他們卻說蘇軾忽悠了朝廷。偷梁換柱是年輕人的慣用伎倆。這裏也有壹點背景。王安石變法期間，保守派和改革派展開了激烈的鬥爭。兩派的領袖是兩位宰相，司馬光和王安石。因為前者在給後者的長信中有“惹事”二字，“惹事”就成了攻擊變法的成語；“新人”是蘇軾對王安石介紹的新人的貶義詞。他曾在《神帝》壹書中說，王安石“為了壹切速效，引進新勇之人”，結果是“最近單純的人越來越少，純熟的人越來越多”。後來，是支持王安石的“聰明人”呂惠卿背叛了王安石，使王安石罷課。
朝廷官方公報定期出版，相當於現在的官報。蘇軾的詞照例引人註目。這壹次，感恩表讓那些“新人”成了讀者心目中的笑柄。而他們惱羞成怒，勢必報復蘇軾，也是利用新法謀取私利，打擊異己的壹步棋。
但光靠湖州謝尚彪的壹兩句話是不夠的。巧合的是，當時出版了蘇子瞻《元豐學士錢塘集》，為禦史臺的新人提供了搜集素材的機會。四月苦讀，發現蘇軾的幾首詩，於是奏彈劾曰:
“至於心懷叵測，我看著就憤恨謾罵，沒有復雜的臣節就沒有詩。蓋陛下發錢(指青苗)給本業窮人，然後他說‘贏兒發音好，壹年比城裏壹半好’；陛下知法，以課審縣官，則曰:‘讀萬卷書而不讀法，使妳壹無所知’；陛下興修水利，說‘東海若有清則教鹵(鹽堿地)成桑田’；陛下欲禁鹽，則曰:‘是不是文韶忘了味，近三月吃無鹽’；其他觸物的都是該說的話，都是建立在詆毀的基礎上的。”
他舉的例子，“贏”和“是它”出自《山村五蚌》；“東海”壹詞來源於8月15日觀潮。“讀書”壹詞出自“演員的事業”。但是斷章取義之後，每句話都是箭在弦上。
立刻，李儀祉博士，該國的王子，和丁力，帝國顧問，被殺害與他們的前腳和後腳。他們列舉了蘇軾的罪行，並聲稱他們必須因對朝廷無禮而被斬首。丁力列舉了蘇軾應該被處死的四個理由。他說:“蘇軾初無學術知識，為時惡名昭彰。他偶爾研究不同的科目，所以他去了儒家博物館。”然後他說蘇軾渴望得到高位，在他的不滿之下，是在蔑視權力。第三，皇帝長期容忍他，希望他改過自新，但蘇軾不肯。最後，蘇軾的詩雖然荒誕淺薄，但對全國影響很大。“我要提前執法，我的工作就是糾正。我怎麽敢停下來？”希望陛下脫離自己的自然欲望，特別努力遵守憲法，不要特別尷尬和順從，也要克制自己的忠誠和善良。他的好惡會很清楚，他的習俗也會改革。“這個丁力因為隱瞞父親的喪事，被司馬光罵為‘禽獸不如’，蘇軾也嘲笑他‘不孝’。雖然每個人都想讓蘇軾死，但宗申並不想殺他，只是同意逮捕他，而不同意在他進京的路上把蘇軾關進監獄過夜。
這時，蘇軾的壹個好朋友王詵把蘇軾的詩印了出來。他聽到消息後，趕緊派人給南方的蘇轍送信。蘇轍馬上派人告訴蘇軾，朝廷同時派皇甫尊出發，蘇轍的人卻先到了。蘇軾知道了這個消息，立即請假。祖通判他為太守。
皇甫尊趕到的時候，提督官署的人都慌了，不知道會發生什麽。蘇軾不敢出來，就和法官商量。法官說，躲避欽差大臣是沒有用的。最好有禮貌地問候他，應該以正式官員的身份出現。於是蘇軾穿上官服和長靴，去見了妳的官員黃福尊。
蘇軾首先發言:“我知道，如果我多方面得罪朝廷，那肯定是死罪。”死了不可惜，但請讓我回到家人身邊。"
皇甫尊淡然道:“沒那麽嚴重。”下令士兵打開公文，壹看，原來只是壹份普通的公文，免除了蘇軾被召進京當太守的職務，並要求蘇軾立即離開。蘇軾回娘家探親時，全家人都哭了。蘇軾笑著給他們講了壹個故事安慰他們:
“在宋真宗時代，皇帝想要拜訪林泉之間真正的學者。有人推薦楊普出來。楊雖然不願意，但還是派人護送他去京城見皇帝。皇帝問:“聽說妳會寫詩？”楊普回答說:‘我不會。他想展示自己的才華，卻拒絕做官。皇帝又問:“妳的朋友給妳詩的時候有沒有給妳壹些？”楊普回答說:“沒有，只有我卑微的靖寫了壹首。”皇帝又問:“這是什麽詩？”妳能告訴我嗎？於是楊普把妻子臨走時作的詩念了出來:不要沈郁貪酒杯，不要癡情吟詩。今天我要去將軍的辦公室，這次我要毀了我的老頭皮。"
聽了這個故事，壹家人稍微松了壹口氣。
所有的級長都嚇得要死，全都躲起來了。只有王家兄弟和陳舉行了告別宴會。但百姓出來看太守離去，縣誌記載百姓淚流滿面。蘇軾途經揚州江、太湖時曾試圖跳水自殺。他不知道該判什麽，又怕自己的案子牽連到很多朋友。轉念壹想，如果我真的跳進水裏，會給我弟弟帶來麻煩。否則，後人不會看到《赤壁懷古》和《紅墻賦》。他和朋友的大部分信件和手稿都在家裏被燒掉了。當他的家人到達安徽省蘇仙縣時，俞士泰派人在他們的行李中尋找蘇軾的詩、信和其他文件。後來蘇軾發現自己的手稿只有三分之壹留存下來。
蘇軾於7月28日被捕，8月18日被押往禦史臺監獄。20日，他被正式提審。
蘇軾先報了自己的年齡、世系、籍貫、科舉年份，然後敘述了自己以前的官職和推薦為官的人。他說，自從他成為壹名官員以來，他已經記了兩次大過。反過來，任鳳祥在傳刑時，因與上官意見不合，未出席秋官大典，被罰八斤紫銅。還有壹次，他在杭州的時候，因為挪用公款被罰了八斤。另外，不要有不良記錄。
起初，蘇軾在杭州附近的壹個村莊考察時所寫的《山村五奇》中的“勝童發音好，進城壹年半”是對青苗法的諷刺，“不是聽了邵的話忘了味道，而是最近三月沒吃鹽”是對鹽法的諷刺。除此之外，其余的話與時事無關。
22日，禦史臺質問他《觀潮》8月15日那句“東海若有清念，應教其化鹵水為桑田”的意思。他被迫按舒淇的口氣壹直到24日，說是“諷刺朝廷水利”。至於《演員由》這首詩，直到28日才被解釋為違背了“朝廷新興法律”的主題。
到九月，禦史臺已經抄了大量蘇軾從四面八方寄來的詩。審問時念了100多首歌，牽連39人，其中司馬光是最高官。王安石罷課後的第二年(1077)，蘇軾贈司馬光壹首詩《獨樂園》:“君子獨做何事，四面望陶冶，小兒誦君之道，壹卒知司馬。傅張曉先生已經啞了好幾年了。”其實司馬光重新進入相位，制造輿論。禦史臺說這首詩諷刺新法，蘇軾坦承:“這首詩充滿了希望司馬光執政，陶冶世人，看他執政可笑。他還說，兒童的棋子，都知道他們的姓氏，最終應該投入使用...還說自己是啞巴，希望按照之前的話攻擊新法。”
雖然“罪名成立”，但當時新法已廢，不能以此罪名重罰，於是禦史臺再找。我找了兩首和音答黃庭堅的詩，是痛斥“新人”的，還有壹首唐村開渠在雨中督役的詩，是批評“麻煩制造者”的。前者由黃庭堅演唱，後者則是贈送給他的朋友王詵。
《和》詩說:“甲骨臥風雨，瑯琊待我。方丈在陣前，玉食慘。”蘇軾自己解釋說，前四句小人輕侮君子，比如苦菜奪美谷，後面就是君子和小人各有時間，比如嶽夏蚊子自由飛翔，秋天來了，黃庭堅就像“蟠桃”，用起來就晚了；和“苦梅”自我比較是沒有用的。取詩(詩經)雲:“憂則靜，群則小。”都在嘲諷今天被利用的人是反派。蘇軾巧妙地用“悄悄”、“尷尬”等詞來掩飾“小團體”的意思。但對於作者的解釋，知道其中奧妙的人並不多。
《唐村》詩說:“為官不為，小三羨長卿。胡不歸來了又走，但他不好意思去理解。鹽急，誰能同情種地？邱曉攛掇著，手指壹萬個羅溝坑。雨助政，衣服濕透。人如鴨豬，拋泥濺水。在貧瘠的堤岸上下馬，環顧湖水。線不夠，與牛羊爭。雖然重返賽場是*屈辱，但這是泥足深陷的損失嗎？若寄語山中故人，小心不膩湯。”蘇軾也坦承，他對鹽官在塘村開鹽河確實不滿，如“田未盡，有礙農事”，“河中央有沙石噴湧數裏”，“為農非農，務民泥中，硬如鴨豬”等等。*在指責下說出來也是犯罪。
這些贈給黃庭堅、王詵等人的詩詞壹時成為轟動新聞。舒淇等人趁機落井下石打人，還慫恿副部長桂王(在“土”旁邊)舉報蘇軾的詩“王付修住雙(木棒)”。正如詩中所雲，“浩然之氣，敢欺，不足為奇，直入雲霄。根在墳裏，沒有彎，只有龍知道。”誣曰:“陛下飛龍在天，史以為非心腹，欲刺龍於地下。為什麽不做諸侯？”宗申平靜地回答:“詩人的話是安可的？他唱給自己(木慧)聽，妳憑什麽預言我？”不久，獄卒問蘇軾關於誦經(慕輝)的事，蘇軾巧妙答道:“王安石詩‘天下觀雨，不知龍在其中繞’，此龍也。”獄卒會意地笑了。那些聲稱支持王安石變法的人，連王安石的《盤龍》都忘了。
對蘇軾的指責有些牽強附會，剛才的詩詠(木慧)就是壹個例子。另外，在《齊居賦》的序中，提到了吃齊居的苦籽。建議認為作者是在直接諷刺全國人民的貧困，特別是指政府官員的微薄工資。“天生瞎子不知孫”是對科舉考生膚淺無知的諷刺，諷刺考生不懂儒學，只知道王安石在《三經新義》中對經典的評論。
蘇軾對大部分指控供認不諱，並在詩中批判新政。
在給王詵的詩裏，有壹句坐聽“鞭撻戒而呻吟”的臺詞，他說“救國無門”他還提到“老虎難以搓手”是對政治貪婪的象征。在給李暢的詩裏，他真的說過，在密州，他“揮淚隨城拾棄兒”，看到路邊餓死的男屍、女屍、嬰屍。在壹首送給孫玨的詩裏，有壹句臺詞是說，他們見面不談政治，真的是在壹次酒席上約定，誰談政治，罰誰壹杯酒。寫給曾鞏的詩說他討厭那些“聾如蟬翼”的小政客。在為張所作的詩中，朝廷被比喻為“壹片野林”和“壹只被遺棄的沼蛙”，他說他要捂住耳朵。在為範鎮所作的詩中，他直言“小人”，在為周(左“分”，右“耳”，賓)所作的詩中，把掌權者比作“”。好友劉舒離京時，蘇軾為他寫了兩首詩:
“妳要是敢向大清告狀，那是不能容忍的。妳可以直接和董軍談。坐著說話足以讓顧淮南害怕。當妳回到北方的天空時，妳不必為鶴獨驚，鳥兒也分辨不出。”
“義是捷徑，詩書是旅亭。誇對方，還是會背麥綠綠。為什麽爛老鼠那麽害怕？高鴻是鬼。不需要喊瘋，喝了也要醒。”
上壹首的最後壹句話摘自《詩經》“皆是聖物，誰知鳥之雌雄”，意思是宮廷裏只有壹群烏鴉，難辨好壞。後壹首則表達了對小人爭權奪位的不屑。這些無疑會激怒小小的禦史臺集團，他們是來迫害蘇軾的，所以後者的牢獄生活不會輕松。
蘇軾寫《送子入獄》，說“夢如雲山繞小鹿，魂如雞飛向生命之火”，慘極了。審訊人員經常整夜辱罵他。在巨大的精神壓力下，蘇軾寫下了壹首悲壯的詩，“與君世世代代為兄弟，而後來無因”。當時，我的兒子蘇邁想離開首都去借錢，把這頓飯送給他的朋友，但他忘了告訴他的朋友，父子之間有壹個協議:這頓飯只送蔬菜和肉，如果他聽到壞消息，只送魚。巧了，這個朋友剛送來熏魚。蘇軾非常害怕，寫了兩首送別詩給他的哥哥。
10月15日，禦史臺報道了蘇軾詩詞案的審理情況，收集了數萬字的蘇軾懺悔材料，查明了收集蘇軾諷刺詞的人員名單，包括司馬光、範鎮、張、、蘇轍、黃庭堅等29位大臣和名人。丁力、舒淇、桂王等。想趕緊殺了蘇軾，但宗申猶豫了片刻，而太祖早已立誓，除謀反謀反之罪，不殺大臣。
同時，正直的人也互相幫助。宰相吳沖直言:“陛下以堯舜為法，吳偉對此有所懷疑，卻還能容忍米芾。陛下為何不能容忍蘇軾？”已退居金陵的王安石寫道:“有了聖世，殺人才如何？”就連病重的曹皇後也出面幹預:“當年仁宗很高興賢惠而歸，說‘如今為子女得了兩個太平宰相’。我能殺蓋世和哲爺嗎？”蘇軾沒有被判重罪，這些被講零件救出來的人貢獻很大。否則，中國將失去壹位閃耀千古，集詩人、畫家、書法家於壹身的藝術天才。
然而，禦史臺的民眾也在瘋狂行動，他們準備消滅反對新法的勢力。丁力上書，請求王太後不要赦免那些參與國喪的人。蜀楚更加殘忍。他要求處死司馬光、範鎮、張、李暢和蘇軾的另外五個朋友。
11月29日，聖旨下達，蘇軾被貶黃州，擔任永疃副使，但不得私自離開此地，無權簽署公文。結果，丁力等人自然很失望。
在涉案人員中，有三人受到了較重的處罰。徐因向蘇軾泄露秘密並與其經常交往，且在調查期間未及時交出蘇軾的詩詞，被剝奪了壹切官銜。其次是王恭，被禦史附體，發配西北。第三個是子遊。他曾經上書朝廷赦免他的兄長，他願意償還所有官職為兄長贖罪。他沒有收到什麽嚴重的讒言詩，但還是因為家族關系被降職，調任高安、仁雲州酒監。
其他人，張等官員被罰30斤銅錢，而司馬光、範鎮、蘇軾等18個人的朋友各被罰20斤。
詩案終於結束了。出獄那天，蘇軾又寫了兩首詩，其中壹首是:“寫了壹輩子也累了，名聲也沒丟。”馬去改天，城東無戰事。“如果被禦史查了，他又犯了不敬皇帝的罪。”小雞”指的是賈昌。賈昌老的時候告訴人們，他十幾歲的時候因為鬥雞獲得了唐朝皇帝的寵愛，擔任了宮廷弄臣和演員。這可以引申為宮廷中當權的小人是宮廷弄臣、演員，也是誹謗！
烏臺詩案前後蘇軾詩風的變化
1079年7月，蘇軾上任湖州，因烏臺詩案被定罪入獄，次年1月被流放黃州。在詩案發生之前，蘇軾曾於1071年在杭州擔任法官，並有過突出的政績。他的詩歌作品總體上是大漠中的灑脫，而在內容上則多指向仕途生活以表達政治豪情。詩案之後，雖然也有為官翰林學士的時候，但作品中很少有豪放不羈的出洋相，反而越來越轉向對自然和人生的理解。至於晚年生活在惠州儋州，其淡泊曠達的心境更是展露無遺。他壹繼承黃州作品的風格，就收斂了壹生，我自由運物，達到壹種豁然寧靜的環境。
以烏臺詩案為界，蘇軾的詩歌作品在創作上既有繼承性，又有明顯的差異性。在貫穿始終的“回家”情結背後，我們可以看到詩人的筆觸逐漸轉向了中年的無奈和老年的曠達——越來越老，越來越成熟，變得平淡。
首先，在題材上，以前的作品主要體現蘇軾的“特定的政治憂患”，後來的作品則以“廣闊的人生憂患”為主。
蘇東坡，用他自己的話來說，他過去對人生的態度壹直是嫉惡如仇，壹說到惡，就是“像臺灣的蒼蠅，吐出來。”在杭州，在壹首獻給孔文仲的詩中，他表現出對權貴官場的蔑視:“我是麋鹿，但我怕我不高人壹等。”不僅如此，他還為監獄裏的犯人呻吟，為沒衣沒食的老人吞咽。他寫農村田園詩的時候，題目是《吳中天賦談》:“流汗赤膊，價賤如糠。賣牛交稅，拆房子，不像明年餓肚子那麽膚淺”；他在唱《春到山中花遍地》的時候也寫過農民的糧食。農民吃的竹筍不鹹，只是因為“三月無鹽”，直指朝廷壟斷；他寫到被招募的人挖運河接鹽船，他的筆法更犀利:“人如鴨豬，拋泥濺水”；他控訴朝廷貧弱，他渴望“堯舜之王”，渴望有壹天“弓如滿月，望西北，射天狼”。他詢問道:“馮唐什麽時候會被送上雲端？”他輕佻:“誰怕了？壹場煙雨就是壹輩子！”
然而，“世界是壹個大夢。人生幾度秋涼”。東坡行雲流水的作品引發了烏臺詩案。夢後黃州的貶謫生活使他“諷刺與殘酷，筆鋒犀利，緊張與憤怒，這些都已經消失，取而代之的是壹種燦爛的溫暖、善良、包容與和諧。很甜很成熟，很透徹很深入。”下棋的時候，他悟出:“妳下了就有輸贏，下了就什麽都沒有了。”。在幽林幽山之間，他豁然開朗:“千山吹笛夜涼，路暗嬌百花。不知人是不是在改變世界，酒是沒有歸宿的。”他不再執著於“奮鬥有當時之誌”而是“舟楫自此死，江海寄余生。”所以蘇軾漫遊赤壁時，面對“江上清風，山中明月”，感嘆“天地之間，萬物自有其主，非我者，為世人所理解。”他飄然獨立，只想做壹個孤獨的洪:“拾盡寒枝不肯活，孤沙洲冷。”
其次，文化上，前期提倡儒家，後期提倡道家。
前期在做官的道路上急於求成。即使他有“回家”之心，也是“回天地如船”，“功成身歸”。他有儒家倡導的社會責任感，對民間疾苦深表關切:“秋收莊稼不滿眼，麥種奇缺。我總是以這個國家的人民為恥，刺在皮膚裏。人生五千卷，無壹字救饑”；他渴望在戰場上展示自己的偉大。“為什麽不在他的太陽穴上微微結霜？”馮唐什麽時候會被送上雲端？“特別是在密歇根州徐州的時候，他的入世精神壹直很強。蘇軾在政論文章中多次闡述《易經》“天道康健，君子自強不息”的思想，希望“天子終有壹日，發奮圖強”，積極改革，為改革吶喊。
後來特別是兩次被貶後，他更加崇尚道家文化，回歸佛教，企圖擺脫宗教。他意識到自己和宮廷權貴“不是壹家人”。人們追求的所謂“名利”，對他來說已經是“鶴骨霜化，心灰意冷”，只能埋頭苦幹，並沒有“望西北而射狼”的遠大誌向。"可憐的猿撲進了森林，馬也筋疲力盡了."對於經歷了宦海沈浮的蘇東坡來說，他說出了發自心底的最真實的感嘆，“憂壹場東南雪，人生何其清？”受佛教“平常心即道”的啟發，他在黃州、徽州、儋州等地過著真正的農民生活，並樂此不疲。當王太後允許他住在太湖邊時，他喜出望外:“十年夢裏送西風，此行真是為田舍翁。”最後，他可以乘船旅行，他是“徒勞地遊蕩。”久旱之後，蘇東坡和農夫壹樣開心滿足。他寫了壹首詩:“雨下三尺，自然無心，不可捉摸。我會忘記它，然後去睡覺。我會躺下來聽墻上的人說話。腐儒百年辛辛苦苦，耕田不為大眾所憐。將視為跨越西北山泉千步。大家都知道我沒錢。”
再次，在風格上，之前的作品氣勢磅礴，奔放如洪水決堤，瀉千裏；後期作品空靈雋永，簡單輕盈如深柳，白梨的花很遠。
就詞而言，真正屬於豪放風格的作品不多。據朱鏡華先生統計，類似作品約占蘇冕全部詞作的十分之壹，且多集中在當時創作主流的密州徐州:有“文筆有千言，胸中有萬卷，令妳堯舜。這有什麽難的？”妳用理的時候為什麽不躲在我這裏，清閑的看？他身體健康，卻英年早逝，打仗前鋒芒畢露；壹曲《江城子密州打獵》，絕不能用“十七八個持紅獠牙的女人”悠閑地唱，而必須用“東州壯士立掌，吹笛擊鼓為節，頗為壯觀。”這些作品雖然在數量上不占優勢，但卻真實地反映了蘇軾在那個時期積極的為官態度。
後期的壹些作品既有當地人情懷的風格，又有待客的韻味。如詠物抒情、緬懷風景、懷古情懷、送禮遠離、田園風光、談禪論理，幾乎包羅萬象，絢麗多彩。這部分約占蘇軾全詩的十之八九。雖然也有“人間如夢，壹瓶還在月上”的大慨嘆，但更多的是“花酒攤來了又走了，壹點酸楚開了花”的小遺憾。他逃離了仕途，開始靜觀自然:“森林破碎，山竹掩映，蟬鳴小塘。”他越來越覺得難以用言語來承受心中的痛:“在人前很難低聲說出其中的深意”；他把自然和人類融為壹體:“春色分三份，塵埃分兩份，流水分壹份。細說起來，好像不是華陽，不過是壹點點眼淚。”其間大有莊子之味而化為蝴蝶，我忘乎所以。至此，他驅逐了所有對現實和政治的不滿，歇斯底裏的咆哮，以及針砭時弊的批評。它的題材越來越廣，風格越來越平淡深遠。
蘇軾前後期詩歌變化如此之大的原因
木齋先生對這個問題的論述已經很精辟了，現在直接引用:“詩案對詩人的思想和創作有著深刻的影響。有人說，詩案是蘇軾人生的轉折點:蘇軾從“奮發有為”、“為君子”變成了“從創作聊起”的藝術人生。案前作詩主要是為了深刻反思壹個官員的壹生；後來，他痛苦的心靈在自然界找到了歸宿，找到了新的人生境界。又說黃州時期，“蘇東坡精神寄托的對象，暫時從名利轉移到東坡，轉移到自然。這是對統治集團的壹種疏離，有其積極意義。“詩案對蘇軾來說就像壹場噩夢。夢後黃州貶謫使蘇皖擺脫了特定的政治悲哀，重新認識了社會，重新評價了人生的意義。”
現在從王老師的角度，我們就這個問題做壹個小的拓展。
首先，生活環境的變化是蘇軾作品變化的客觀原因。烏臺詩案後，蘇東坡流亡黃州，遠離官場。在黃州，他在給他的好朋友張春的壹封信中寫道:“住在和尚的家裏，喝衣服和蔬菜，與和尚壹起吃飯，這很簡單。為了害怕它。貧窮太大，不合理，但不可能貧富。我擔心在未來的歲月裏會有饑餓和寒冷。但是，俗話說，到時候自己處理。安可以事先擔心嗎？我第壹次見到太守的時候。既然禦都門不出，不必讀書，但佛經將太陽送走，不再走近筆墨硯臺。”我們可以看到，蘇軾表面上在黃州、徽州、儋州等地過著流亡生活，但他的流亡與他人不同。他“住在和尚家”，“和和尚吃飯”，“只用佛經送走太陽”。這說明他在日常生活中逐漸成為了壹個佛教徒。
其次，倡導佛道思想。烏臺詩案是蘇軾對儒家官方思想的深刻懷疑。當他仕途失意時，自然傾向於想到佛道。他在《安國記》中寫道:“二月我要去黃社。博物館簡陋，衣食略給，大門緊閉，靈魂呼喚。退而求其次，另辟蹊徑。相反，它從來就不是壹種姿態，也不是中道。這不是它被冒犯的唯壹原因。想新，可能會失去另壹個；如果妳觸類旁通，自討苦吃，妳會後悔的。於是我感嘆:道不足以抗氣，性不足以克習慣。不鋤其根，則知其終。雖然妳現在改了，但是還會再改。回歸至誠佛，求洗。去城南。它叫安國寺。有茂林秀竹和北池謝挺。‘靜坐焚香壹兩天’是深刻的自省。然後物我相忘，身心俱空，求罪生起，得不到。純潔的心靈。從秋天開始染的；裏外無所附。個人快樂...”“歸真佛僧，求壹洗”，“忘事，身心空”。這說明他的內心已經開始疏離儒家，逐漸傾向佛道。
第三，儒道佛的融合。表面上看，蘇軾棄儒從道，但實際上，儒家的觀念已經深入他的內心，而且蘇軾把佛道的產生與宋代傳統儒家“富則濟世，貧則獨善其身”、“修身齊家，治國平天下”的思想統壹起來，所以他的作品談禪論理，追憶往事，感悟當下，包羅萬象。蘇軾在黃州時，暢遊人間:“吾命無所待，已投此世。想想都是弄巧成拙，塵與塵不壹樣。看生物興趣，互吹等待蚊蚋”；在徽州時，他孤傲冷漠:“勝則喜，敗則亦喜。”在儋州，妳自在，自在，危機四伏:“春牛春枝，無限春風來海。”春天上班，我把它染成了肉壹樣的粉紅色。春天來了，春風讓妳清醒。不像世界末日，卷起白楊如雪花。"
蘇軾壹生不幸，壹生多事。宦海沈浮，兩次流放。烏臺詩案是蘇軾生涯的低潮，但卻是其文學創作生涯的重要轉折點。這種對仕途和坎坷現實的不滿，使他走出了市井法庭，把精神世界更多地放在了佛禪之中，從而在更大意義上成就了東坡式的“灑脫、空靈、超脫”。