中國古典哲學的另壹個基本概念是“天人合壹”。所謂“天”，不是神靈主宰，而是“自然”的代表。“天人合壹”有兩層意思:第壹，沒有人是壹致的。宇宙自然是壹個大世界，而人是壹個小世界。二是成年人對應，或者沒人聯系。意思是人與自然在本質上是相通的，所以壹切人員都要遵循自然規律，達到人與自然的和諧。老子說:“人應隨地，地應隨天，天應隨道，道自然。”(馬王堆出土的《老子》第二版)表現了人與自然的壹致性和溝通性。先秦儒家也主張“天人合壹”，《禮記·中庸》說:“誠者有天之道，誠者有人之道”。認為人只要發揚“誠”的美德，就能與天壹致。漢代儒家董仲舒明確提出:“天人合壹。”(《春秋故事·名物深查》)成為儒家兩千年來的重要觀點。
中國人最基本的思維方式體現在天人關系上。它認為人與天不是壹種主客關系，而是壹種部分與整體、扭曲與原貌的關系，或者說是壹種始學與最高境界的關系。主要有三種觀點:道家、儒家、佛教。
儒家認為，天是道德觀念和原則的本源，人被賦予道德原則，這是壹種自然但無意識的統壹。但是，由於人類被各種名利和欲望蒙蔽了雙眼，找不到自己的道德準則。人類修行的目的是擺脫外在欲望的蒙蔽，“求其心安”，達到自覺履行道德原則的狀態，也就是孔子所說的:“七十人為所欲為而不逾矩。”
在禪宗裏，人性本來就是佛性，只是執著於世俗的觀念和欲望而沒有意識到。壹旦意識到這些想法和欲望不是真實的，就會達到成佛的最終境界。所以他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”。實現後是什麽狀態？從壹定的尺度上來說，還是有點像道家順應自然的本意。所以禪宗語錄裏有這樣壹句話:“得道開悟，擔柴挑水，妙哉。”“禪就像這頭老牛，渴了喝水，餓了吃草。”
道教認為，天是自然，人是自然的壹部分。所以莊子說:“有人，天也；壹天，也是壹天。”天人合壹。但是，由於人們制定了各種法律法規和道德規範，人們失去了原有的自然本性，與自然不協調。人類行為的目的是“棄智”，打破這些強加於人體的壁壘，解放人性，重新回歸自然，達到壹種“萬物與我為壹”的精神境界。
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《內經》提倡“天人合壹”，體現在“天人相應”。《內經》反復強調人“與天地相應，與四時相合，參天地”(靈樞刺真邪)，“人與天也相關”(靈樞念錄，靈樞水鏡)，“與天地為壹”(蘇文，脈要精微)。
認為“天”作為獨立於人的精神意識的客觀存在，與“人”作為具有精神意識的主體，具有統壹的起源、屬性、結構和規律。所以《內經》天人合壹的觀念是《黃帝內經》天道觀念的宗旨。
《內經》的“天人相應”理論可以從兩個方面來論述:壹是從大生態環境即宇宙的本質和現象來看“天人合壹”的內涵；第壹，從生命(小宇宙)的本質和現象，可以看出“天人合壹”的內涵。
壹、“天人合壹”的天文學內涵
1，天地對應
中國古代天文學是指以地球為參照物的天體運動學，即天體是地球的膨脹，或者地球是天體的收縮。古代天文學認為，天球南北極形成的天軸與地球南北極形成的地軸在同壹條直線上，其軸與公轉軌道的夾角為66.5度，即無論地球運動到公轉軌道的哪壹點，地軸與黃道面的傾斜方向不變，北極始終指向北極星附近。這是天地感應最本質的表現。
而且這壹理論也得到了現代天文磁學理論的支持，認為天體是壹個巨大的磁體，天軸的南北極就是南北極；地球是天體之間的小磁鐵。地球的南北極也是南北極，分別與天體的兩大極磁感應，所以天地的軸傾角是壹樣的，而且在壹條直線上，這是天地感應最根本的內涵之壹。【1】黃帝內經所述的五運六氣的各種歸納法，都是基於這種歸納法。這種感應或磁性屬於無形的能量，中醫的名稱叫“氣”。
2.天地相融
天地相通的本質是天地以氣為基礎，天人合壹最重要的體現也是與氣的和諧。蘇文劉瑋誌大論提出了“氣通”的概念:“言天者求基，言地者求位，言人者求氣通。嶽:什麽是氣通？”俗話說“上下位，人和為貴。”求的基礎，求的位置，求氣的溝通，都是指求氣的基礎。天、地、人是它們分布在不同領域的結果，所以可以被認識和掌握。“在舒天上空，天氣是主宰；在舒天的統治下，地球被氣體所主宰人與人交流，人氣隨之而來，壹切也隨之而來。“(同上)即人與萬物皆生於天地之交，人由此而生壯老，萬物由此而生采。雖然人們有自己特殊的運動方式，但他們的基本形式——上升和下降、進出和關門——是相同的，並與世界上的壹切相連。
氣溝通的產生，是由於大地的寒熱與天空的陰陽節氣三節之差。按理說，冬天的是壹年中的陰極，氣候應該是最冷的，夏天的是陽極，氣候應該是最熱的，所以天上的太陽是夏天的，太陰日是冬天的。但實際上地球有壹個白天吸熱，晚上散熱的過程，所以在冬季至日之後，通過小寒、嚴寒、立春三個節氣達到蓄冷的高峰，即地球最冷是在冬季至日之後的三個節氣，立春壹到，氣候就開始變暖。張介賓很重視這三節的區別，他的《論語·圖說》:“然而壹歲之氣始於子，四時之春始於，何以為之？在建子的那壹天，陽氣雖始於黃鐘，但仍潛伏地下，並無生化功能及其向陰的醜惡轉化。三陽開始有所準備，於是風來了，萬物有了...故陽雖始於子，春必始於陰。”即天之溫始於子，地之溫始於陰，天地之氣相差三段。由於三段氣體交換的不同，天地之間氣體的“漲跌”和“氣體交易位置”也有變化。
所謂“氣體交換位置”，是指氣體交換的位置因上下氣候而移動。因為陰陽之氣與寒熱之氣相差三段，“有壹定的定位，氣不壹定到”，即壹年二十四節氣有壹定的順序和時間，冷暖順序沒有錯。但是，氣體不到卻不到的現象經常發生。
3、天地同律
天地的規律是時間和空間的統壹。法律原本屬於聲學。因為古代天文學在制作歷法的過程中需要數學運算，所以用律數來完成這個過程，從而產生了律和歷法的結合。“法歷合壹”的思想與古代的氣論有著密切的聯系，而氣論又反過來促進了《黃帝內經》對氣的規律性的研究和對人體生命節律的研究。
(1)節奏對應天之氣。
《史記》中說:“君立法事，量事之治，依六律，六律為萬物之根本。”在古代，根據“同類相動”的理論，相互運動的事物通過氣來傳遞它們的相互作用，從而將氣質與“氣”緊密地聯系在壹起。漢代有壹種“等齊之法”。根據後漢書律的記載，在壹個封閉的房間裏，可以看到末端塞有灰的法器管中的灰，在壹定節氣後會逸出[2]。這個把樂器的長短和天地之氣聯系起來的實驗，對我們理解五臟六腑五音非常重要。這樣，人們就把同壹年的不同季節與該季節的氣候和物候聯系起來了。所謂二十四節氣、七十二候，無非是天空的“氣”，在壹個回歸年有二十四、七十二種表現，同時在不同的季節造成不同的聲音和味道。所以五音十二法可以說是“氣”的量化的另壹種表達。
十二法的名稱表明了“氣”在不同時期的不同表現和作用。比如:
黃鐘:黃者，中色，鐘者，植也。...陽植於死，孕育萬物，也是六氣元素。(《漢書·律歷》)
凡遊歷南呂者，凡講陽氣者，皆入藏。(《史記·法官書》)
如果妳是壹個客人，妳會說楊將導致，使事情水到渠成。(《漢書·律歷》)
夾鈴人，說陰夾幫太多簇，宣傳四方精神，出物種。(《漢書·律歷》)
(2)時間段(歷法)對應天地之氣的運動。
古人很早就發現，地球獨特的時間段與地球在太陽系中的具體位置有關，如晝夜、二十四節氣、四季、年等。白天和黑夜是地球自轉的周期。2008年是地球繞太陽公轉的時期。節氣和季節的變化是由地軸和公轉軌道的夾角引起的。在這些時間節奏的背後，是地球上太陽能輻射的周期性變化，人類生活的節奏也是由地球的這壹特性造成的。因此，天地四時氣的運動變化是相互壹致的，人體生理機能的節律也隨著天地四時氣的運動變化而變化。
於是，《黃帝內經》以天地同律為原則，創造了獨壹無二的“五運六氣”歷法。這部歷法特別重視氣候變化、人體生理現象和時間周期的關系，是《內經》學術領域時空壹體觀念的集中體現，從非常廣闊的時空視角反映了天地壹體，反映了順應需要、駕馭天道的天人合壹的存在。
就壹年四季而言，“春生、夏長、秋收、冬儲為常。”人們也應該做出回應。“(靈樞順氣壹日分四時)人的生理機能和活動隨著春夏秋冬四季的變化而變化。
就12月而言，“正月二月，天氣開始說話，氣氛發端，人氣在肝。”三四月，天晴，大氣定，人氣在脾。五六月，天氣強，氣氛高，人氣在第壹位。七八月份，殷琦開始殺人，流行在肺裏。9、10月份，殷琦開始結冰，大地齊開始合攏，讓人感覺到了人氣。11、12月，冰復，地和，人氣在腎。”(《蘇文·姚震·荊終論》)隨著幾個月的推移，聲望在不同的部位起著作用。
就壹日而言，“壹日之陽主，平旦之民興，而日中陽強，西陽弱，閥門閉。”(《蘇文·怒天》)隨著自然界陽氣的盛衰，人體的陽氣也隨之變化。