余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。
余常於土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。
壹日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋壹癩蝦蟆，舌壹吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然壹驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
2. 文言文摘抄文言文經典摘抄（參考文本）●甘瓜抱苦蔕，美棗生荊棘。
漢?無名氏《古詩?甘瓜抱苦蒂》蔕：即“蒂”。詩句富於哲理，耐人尋味：美好的事物往往會藏於惡劣的環境之中。
●紅豆生南國，春來發幾枝。願君多采擷，此物最相思。
唐?王維《相思》紅豆：又名“相思子”，南方植物，果實大如豌豆。壹物二名，語句相關。
擷（xié）：摘。這是壹首詠物詩，表面上詠物實則詠人，因有紅豆而寄相思之意。
●誌之難也，不在勝人，在自勝。《韓非子?喻誌》 第壹個勝字：超過。
第二個勝字：克制。 誌氣的最難之處，不在於超過他人，而在於克制自己。
●知人者智，自知者明。《老子》第33章 了解別人的就是智慧，了解自己的才算聰明。
●知人易，自知難。《吳越春秋?勾踐外傳》 了解和估價別人是容易的，而了解和估價自己就很難了。
即人往往缺乏自知之明。●當局者迷，旁觀者審。
《舊唐書?元行沖傳》 審：審察，清楚地知道。 身當其事的人往往迷惑不清，而旁觀的人卻看得清楚。
●山積而高，澤積而長。唐?劉禹錫《唐故監察禦史贈尚書公神道》山積累起來便崇高，水積累起來便流長。
●壹日壹錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。宋?羅大經《鶴林玉露》壹天積累壹文錢，千日便是壹千錢；麻繩堅持鋸木可以斷木，水滴長久可以滴穿石頭。
●天下無難事，只怕有心人。明?王驥德《韓夫人題紅記?花陰私祝》天下：世上。
世上難事沒有辦不成的，只怕立誌而堅持到底。●咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
清?鄭燮《竹石》磨：折磨。任：任憑。
竹子的不怕風吹堅勁不移的個性，也是詩人風骨的寫照。●衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，壹枝壹葉總關情。清?鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大中臣括》衙齋：衙門中的屋舍。
吾曹：我輩。聽到竹葉的聲響，也聯想到勞苦大眾的疾苦，可見作者愛民之心。
●放下屠刀，立地成佛。明?彭大翼《山堂肆考?征集》卷壹 比喻做壞事的人，只要決心改惡從善，就可以變成好人。
●食者，民之本也；民者，國之基也。《老子》 糧食是人民的根本，人民是國家的基礎。
●人能盡其才，地能盡其利。近代?孫中山《上李鴻章書》盡其才：充分發揮其才能。
盡其利：充分發揮其有利條件。●國以民為本，民以食為天。
近代?孫中山《上李鴻章書》國家以人民為根本，人民以食飯問題為最大。●朽木不可雕也。
《論語?公冶長》 資質太差而不堪造就。●江山易改，本性難移。
明?馮夢龍《醒世恒言?徐老仆義憤成家》 舊謂改變山河是容易的，人的本性卻很難改變。●玉不琢，不成器；人不學，不知道。
《禮記?學記》玉石不經琢磨，便不成為寶器；人不經學習，也豪無知識。《晉書?景帝紀》“荊山之璞雖美，不琢不成其寶”；《抱樸子?勖學》“瑤華不琢，則耀夜之景不發”；《韓詩外傳》“劍雖利，不厲不斷”，意近。
●教育為立國之本。清?鄭觀應《致伍秩庸先生書》 本：根基，根本。
●水性雖能流，不導則不通；人性雖能智達，不教則不達。唐?馬總《意林?成敗誌》 說明人不經教育就不可能充分發掘其潛能和達到智能高的地步。
●性者，天質之樸也；善者，王教之化也。漢?董仲舒《春秋繁露?實性》 人的本性，是天生的渾樸素質；善良，是教育的結果。
●樸素而天下莫能與爭美。《莊子?天道》天下沒有任何事物可以與樸素爭美。
●私者，亂天下者也。《管子?心術下》 “私” 是亂天下的根源。
●人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。清?劉鶚《老殘遊記》第9回 好：喜歡。
營：謀求。●無為而治。
《論語?衛靈公》無為：儒家指以德政感化人民，不施行刑治。●為無為，則無不治。
《老子》第3章 無為：道家指順應自然，不求有所作為。 實行無為而治，則天下無不治。
●戰，勇氣也。《左傳?莊公十年》打仗要靠勇敢。
●臨危不懼，勇也。唐?駱賓王《螢火賦序》面臨危險而不畏懼，就是勇敢。
●壹夫舍死，萬夫莫當。
3. 文言文摘抄《童趣》
沈復
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。
余常於土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。
壹日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋壹癩蝦蟆，舌壹吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然壹驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
我回想自己在童年的時候，能夠睜開眼睛對著太陽（視力好極了），我仔細觀察鳥類到了秋天，重新生出來的非常纖細的羽毛。見到極小的東西，必定仔細地觀察它的紋理，所以常常能感受到超出事物本身的樂趣。
夏日蚊群發出雷鳴似的聲音，我心裏把它們比作群鶴在空中飛舞，心裏這麽壹想，成千成百的蚊子果然變成仙鶴了；我擡頭看著它們，連脖子都變僵硬了。我又讓蚊子留在未染色的帳子中，慢慢地用煙噴它們，使蚊子沖著煙邊飛邊叫，當作壹幅青雲白鶴的景觀，果真像鶴群在青雲邊上發出的叫聲壹樣，這讓我感到高興極了。
我常在土墻高低不平的地方，在花臺上雜草叢生的地方，蹲下身子，使身子與花臺壹般高；定神仔細觀察，把叢草作為樹林，把蟲子、螞蟻作為野獸，把土塊凸出的部分作為山丘，凹進的部分作為山谷，我便在這個世界中遊覽，愉快而又滿足。
有壹天，我看見兩只小蟲在草間相鬥，（便蹲下來）觀察，興致正濃厚，忽然有個龐然大物拔山倒樹而來，原來是壹只癩蛤蟆，舌頭壹吐，兩只小蟲全被它吞掉。我年紀很小，正看得出神，不禁嚇得叫了起來。定了定神，捉住了癩蛤蟆，鞭打了幾十下，把他趕到了別的院子裏。
4. 文言文摘抄刻舟求劍
[原文]楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？ （出自《呂氏春秋.察今》）
[譯文]有個楚國人乘船過江時，劍從船上掉進水裏，他就在船幫上刻下壹個記號，說：“這是我的劍掉下去的地方。”等船靠岸，他就從刻記號的地方跳進水裏去找劍。船已走了很遠，而劍卻沒走，這樣去找劍，不是很糊塗嗎？
鄭人買履
[原文]鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。 人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。” （韓非《韓非子?外儲說左上》）
[譯文] 有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家裏量了自己的腳，把尺碼放在了他的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。他已經拿到鞋子，（才發現自己忘了帶尺寸了）就說：“我忘記帶尺碼了。”返回家去取尺寸。等到他趕回來，集市已經散了，最終沒有買到鞋。 有人問他說：“妳為什麽不用自己的腳試壹試鞋子的大小呢？”他回答說：“我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！”
守株待兔
[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。（韓非《韓非子?五蠹》）
譯文：從前宋國有個農民，他的田地中有壹顆樹樁。壹天，壹只跑的飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個農民荒廢了他的耕作，天天等在樹樁旁，希望能再得到只兔子。當然，兔子是沒等到，他自己卻成了宋國的笑柄。
5. 文言文摘抄求鴨搦兔 蘇東坡《艾子雜說》
昔人將獵而不識鶻，買壹鳧去原上，原上兔起，擲之使擊。鳧不能飛，投於地。再擲之，又投於地。至三四。鳧忽蹣跚而人語曰："我鴨也，殺而食之乃其分，奈何加我以擲之苦乎？"其人曰："我謂爾為鶻，可以獵兔耳，乃鴨耶！"鳧舉掌而示，笑以言曰："看我這腳手，可能搦得他兔否？"
譯文：買鴨捉免
從前，有壹個人要去打獵，可是他不認得鷹隼，買了壹只鴨子，就到野外去了。
壹只兔子突然竄出來，他立即扔出鴨子，要它去追捕。鴨子飛不起來，跌到地上。他抓起來再壹次扔出去，鴨子還是跌到地上。這樣重復了三上次，鴨子忽然從地上站起來，壹搖壹晃地走到主人面前，向他解釋說："我是壹只鴨子呀，被人殺了吃肉，才是我的本分，為什麽非要讓我去追捕兔子不可呢？"
那個人說："我當妳是只鷹隼，可以追捕兔子，沒想到妳竟是只鴨子呀！"
鴨子舉起腳掌給主人看，說，"妳看我這樣的腳掌，能夠抓到兔子嗎？"
寓意：要正確發揮壹個人的作用，必須知道它的長處和短處。
壹葉障目
楚人居貧，讀《淮南子》：“得螳螂伺蟬自障葉，可以隱形。”遂於樹下仰取葉。螳螂執葉伺蟬，以摘之，葉落樹下。樹下先有落葉，不能復分別，掃取數鬥歸。壹壹以葉自障，問其妻曰：“汝見我否？”妻始時恒答言見，經日乃厭倦不堪，給雲：“不見。”默然大喜。賫葉入市，對面取人物。吏遂縛詣縣。縣官受辭，自說本末。官大笑，放而不治。
譯文：
楚國有個人非常貧苦，讀了《淮南方》，知道螳螂捕捉知了時用壹片樹葉把自己遮蔽起來，就可以隱形，使知了看不到自己。於是，他便站在樹下仰面朝上，摘取樹葉。當他看見螳螂攀著樹葉偵候知了的時候，他便把這片樹葉摘了下來，結果樹葉掉落在地上，而樹下原先有許多樹葉，再也分不清哪壹片樹葉是他想用來隱形的。於是他掃了好幾鬥樹葉回去，壹片壹片地拿來遮蔽自己，還不時地問妻子：“妳看得見我嗎？”
妻子開頭總是說：“看得見。”被他打擾了壹整天，已經厭煩極了，丈夫仍然糾纏不休，妻子就幹脆哄騙他說：“看不見了。”這個人嘿嘿地笑了起來，顯得異常高興他還著這片樹葉跑到街上去，當著別人的面偷東西，給官吏抓著送到縣衙門去了。縣官審問他，他便把此事的始末原原本本地說了壹遍。縣官聽了大笑不止，沒治罪就把他放了。 。。。
說明這則寓言故事諷刺書呆子，同時也諷刺那些幹壞事的人——他們總以為有什麽高明手法可以把不光彩的事遮擋起來，其實，紙是包不住火的。
宣王好射
原文：
宣王好射，說人之謂己能用強也，其實所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，中關而止，皆曰："不下九石，非大王孰能用是？"宣王悅之，然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實。
譯文：
齊宣王喜愛射箭，喜歡別人說他能夠使用強弓，其實他用的弓只不過三石。他在大臣面前顯示弓，大臣們都拉著弓試壹試，都只拉到滿弓的壹半，都說："此弓不少於九石，除了大王誰能用它？"齊宣王非常高興。但是，宣王用的不過是三石的弓，而他壹輩子都以為自己用了九石的弓。三石是真實的，九石是虛名。宣王喜歡的是虛名而失了真實。
6. 文言文摘抄,多來幾篇（壹）細柳營
上自勞軍。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅至，不得入。先驅曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“將軍令曰：”軍中聞將軍令，不聞天子之詔''.“居無何，上至，又不得入。於是上乃使使持節詔將軍：”吾欲入芝軍。“亞夫乃傳言開壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰：”將軍約，軍中不得驅馳。“於是天子乃按轡徐行。至營，將軍亞夫持兵揖曰介胄之士不拜請以軍禮見。天子為動，改容式車，使人稱謝：”皇帝敬勞將軍。“成禮而去。既出軍門，群臣皆驚。文帝曰：”嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至於亞夫，可得而犯邪！”
（二）孟母戒子
孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其訁宣也 ，呼而問之：“何為中止？”對曰：“有所失，復得。”其母引刀裂其織，以此戒之。自是之後，孟子不復訁宣 矣。
（三）歐陽修論作文
頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之。雲：“無它術，唯勤讀書而多為之，自工；世人患作文字少，又懶讀書，每壹篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之。
（四）墨池之上
墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字於楹間以揭之，又告於鞏曰：“願有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖壹能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事，以勉其學者邪？夫人之有壹能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被於來世者何如哉。
（五）人有從學者，
人有從學者，董遇（人名）不肯教，而雲“必當先讀百遍”。又言：“讀書百遍，其義自見。”從學者雲：“苦於無日。”董遇言：“當以三余。”或問“三余”之意，董遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時（農時）之余也。”
7. 文言文大全摘抄短壹點五篇樂羊子妻
河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子嘗行路，得遺金壹餅，還以與妻。妻曰：“妾聞誌士不飲‘ 盜泉 ’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎！”羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
壹年歸來，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成於機杼。壹絲而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業，遂七年不返。 嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：“自傷居貧，使食有它肉。”姑竟棄之。
後盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：“釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。”妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰“貞義”。
傷仲永
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳壹鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣”。
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
小石潭記
從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩（pèi）環，心樂（lè）之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽（liè）。全石以為底，近 岸，卷（quán ）石底以出，為坻（chí），為嶼（yǔ），為嵁（kān），為巖。青樹翠蔓（màn），蒙絡（luò）搖綴（zhuì），參（cēn）差（cī）披拂。 潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈（chè），影布石上，佁（yǐ）然不動；俶（chù）爾遠逝，往來翕（xī）忽，似與遊者相樂。 潭西南而望，鬥（dǒu）折（zhé）蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差（cī）互，不可知其源。 坐潭上，四面竹樹環合，寂寥（liáo）無人，淒神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì ）。以其境過清，不可久居，乃記之而去。 同遊者：吳武陵，龔（gōng ）古，余弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹（yī）。
賈人食言
有賈人渡河而覆其舟，棲於浮苴之上，號呼救命。有漁者以舟往救之。未至，賈人曰：”我富者也，能救我，予爾百金。漁者載而登陸，則予十金。漁者曰："向許百金而今但予十金，可乎？ "賈人勃然作色，曰："若漁者也，壹日捕魚能獲幾何？而今驟得十金猶為不足乎？”漁者默然而退。他日，賈人渡河又覆其舟，漁者在焉。或曰：“何以不救？”漁者曰：“是許金而不酬者也！”未久，賈人沒。
農婦與鶩
昔皖南有壹農婦，於河邊拾薪，微聞禽聲，似哀鳴。熟視之，乃鶩也。婦就之，見其兩翅血跡斑斑，疑其受創也。婦奉之歸，治之旬日，創愈。臨去，頻頻頷之， 似謝。月余，有鶩數十來農婦園中棲，且日產蛋甚多。婦不忍市之，即孵，得雛成群。二年，農婦家小裕焉，蓋創鶩之報也。