第壹個“文章”是指書面文章。“言”即書寫、表達、記錄。
“文言文”，即書面語，是相對於“口語”而言的，口語也叫“白話”。最後壹個詞“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用書面語言寫的文章”。而“白話”的意思是:“用通俗直白的口頭語言寫的文章”。
在中國古代，用口頭語言和書面語言表達同壹件事是不壹樣的。比如妳想問某人吃飯了沒有，妳可以用口語表達為“妳吃飯了嗎？”而用書本和語言來表達就是“飯？”。“反部”是文言文。
在中國古代，所有的文章都是用書面語寫的。所以，現在我們壹般把古代漢語稱為“文言文”。文言文是中國文化的瑰寶，古人給我們留下了很多文言文。
在中國，文言文學習在中學語文課程中占有非常重要的地位。什麽是文言文？1.文言文很精彩。
當然這是毫無疑問的。文言文是中國傳統文化的重要組成部分。
這說明中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。2.文言文是知識。
這是對的，因為文言文已經不是語言了，它純粹是壹種文字。但是文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽不學習甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。
3.文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。
掌握文言文的形體結構，對現代漢語有深刻的理解，在新漢語的建構中有“法”可循。4.“文言文”是“白話文”的反義詞。
這個詞的結構是這樣的:文言文-漢語。第壹個“文”是“寫”，“言”是語言。
“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:壹是指出文言文是壹種語言；其次，語言是後來寫的。
“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。“文言文”的字面意思應該是:已經寫成的語言風格。
後者的“文”指的是風格。那麽文言文除了考古研究還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我覺得有。
當傳統的生活形式淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣領域的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是會用文言文寫，還是用書法寫，用工具刻。
篆書的應用也大多如此。“文言文”壹詞也可以包含文化歷史中語言與文字的關系。
在某種形式上，壹種語言，包括方言，壹旦被“識字”和書寫，其語言魅力就會降低，而書寫功能則會翻倍。因為語言通常是口頭流傳的，與生活密切相關，所以語言還沒有進入文化狀態。是生活經驗的保留，沒有文字的拓展表現。
在閱讀文言文的過程中，我們難免會產生壹種錯覺:古代人也是這麽說的嗎？我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人的說話只是比文言文更隨意、更白化、更通俗而已，“三言二拍”也可以作為參考。
至於現在讀文言文，當然不是指重復古人的話，而是背誦或者默讀壹種文體。讀文言文是壹種很清晰的思維方式，就像偶爾讀西方哲學家的著作壹樣，很莊重。
當代文言文復興的價值文言文復興是當代中國文化復興運動的熱點之壹。它的出現與中國文化復興運動有著同樣深刻的歷史背景，是中華民族復興運動的組成部分。
文言文復興表面上是對胡適等人倡導的白話文的否定，實質上是白話文運動的延伸。白話文的流行大大增加了廣義文化的受眾，卻使中國傳統文化的直接受眾越來越少——從而對中國文化的傳承構成了前所未有的威脅。
正是出於完整準確地傳承中國文化的需要，文言文的復興成為了歷史的必然。文言文的復興並不能否定白話文的存在和價值。
中國大陸的文言文復興在20世紀80年代開始萌芽。文言文復興的概念是青年學者劉舟在《中國文化復興的第壹步(建議)》中明確提出的。
2007年光明日報發表《百城賦》，表明了國家對文言文復興的態度。文言文復興的建議是壹位青年學者提出來的，可見文言文復興的發展潛力是非常強大的。
如果您認為此條目需要改進，並且需要添加新內容或修改錯誤內容，請編輯條目參考:
1.他犯了個錯誤。我們書上不是這麽寫的！投稿人(***12):包布倫博蓋巴、香蝶奇遇、kk518k、蓋斯加、來自7班、okzzh、金雞205、昭蘭94、臥步石竹、“驢家”、高層住宅。蒲松齡，中國古代文化知識，假名，易，新古典主義，語文，65438+10月2日，老舍故居，65438+10月12日，文言文復興，猶太文學，中國文學。
2.求馬壹浮先生的文章，多多益善，謝謝妳的新認識論(文言文版)
命令
天道的悟性勝過知識，言語比言語更難。那些在改變方式上很差的人，只能盡力而為。聖證是統壹的，是極壹的。妳做到最好，妳就做到了壹切，妳自己之外什麽都沒有。知性知天，性外無法。萬物的生命核心紀念碑，偉大的變化之源，沒有開端，所以不能停止；周不好，所以不能走。易曰:【大道變，各為壹命。]性與天，有二哉？如果在形象之前是合理的，那就固而不候，如果在道理上是貧乏的，那就很難出名。然反身而誠，其道近，物無罪，日用真。從大眾中知道它的種類，從不同中知道它的交流，並不是世界上最好的，所以它能用這個做什麽！迷茫的人執著於別人愚蠢的習慣，卻不理解。惑悟為善，聖狂為離，以誠為虛，而真為俗。見世面(我有責任)，卻不知其不可恨；看到了世界的運動，卻不知道不能亂。所以對真理感興趣的人是在空中徘徊，偏激的人是專業的，有所取，不擺脫感覺的人是不做自己知道的事的人，哲學家是憂心忡忡的人。唯有見夫(臣之責)而皆如之，動而忠夫，始壹切而不離，走天下之路而不過。浩瀚無垠與大華並駕齊驅，而風度則是萬物之主，正所謂萬事知天，如示掌。我朋友熊仔寫的這本書也是做的。十努力察知，善名明理。如果妳知道真相，妳會有所作為。早在佛法中，我尋訪玄妙，只知玄妙，才悟出它的道理。十年反思，出境論起。它將宣傳原著，統壹天人，涵蓋古今，為樊華打下平實的壹章。是頁，證身智，故示明宗；識別錯覺的起源，所以只用知識去分析；大法的本源是確定的，所以取而代之；它顯示了神的意想不到的用途，所以它被送到功能；符界無實，至色明；判斷感情是可以逆轉的，所以預約的時候要心明眼亮。它的名字叫(服裝系列)，它還沒有結束。其下屬之言，可以通過彎曲來達到，而丐幫在本體上也確實是大行其道，所以都是發自心性，無法抗拒。爾在極力陳述，打破聚名聚心之論，確立變革之意，足以令學生——趙聚手而請教，而不能不言。建議所有的聖賢都要贊美易道，龍樹要解釋中觀。自從我遇見了，這個世界的談話者失敗了或者先來了。可以說比知識更深，比語言變化更久！當妳看到它的時候，雨雪就會消失，如果妳期待它，妳就能生生死死。如果妳的真誠的話被應用，妳將根據妳的肖像被解開。那些對金萱感興趣的人，那些對互聯網仍心存疑慮的人，自稱是哲學，但並沒有了解各種法律的現實。看到斯文的傲慢，妳也能體會到，那些求隱居的人是勤奮的，是渴望回歸機器幫助自己的。幾部劇的理論可以解讀，自性可以理解。他不可能吃飽，怎麽能以口才為名呢？也就是說，虛假的承諾就是認識字，因為略顯有趣，讓神神秘秘的先生選擇怎麽做。
西齋詩選(三)
宜興
與物同甘共苦，
先天性孤獨。
客人來問問題，
感覺也是謠言。
夏季作物長，
臺風仍在肆虐。
康龍知道他有遺憾，
爛鼠很囂張。
-
所有的法律都以起源為終點，
世界和事物都在變化，
我看不見神人，
虛空什麽時候會消失？
西Xi齋詩選之壹
旅行的第80年，我羞辱了所有的朋友，問他們問題。這個我謝謝妳，就是我會舉報。
我很生氣，
在我的余生裏。
已經去世三代了，
為什麽要等到世紀末？
從現在到現在，事情都變了，
人類的感情是普遍的。
西山懷舊情侶，
花點時間。
沒有要發送的內容，
畢竟身體是空的。
求詞有很多謬誤，
無病盲聾。
莫問山河轉折，
不分晝夜。
香味迷人，
我想抵抗風。
-
所有的法律都以起源為終點，
世界和事物都在變化，
我看不見神人，
虛空什麽時候會消失？
西齋詩選(二)
然後變成兩個準谷體
道教不涉及春秋，
每個人都被寒熱侵襲。
法律世界要麽是空的，要麽是不存在的，
沒有過去也沒有現在，這是真的。
所有的法律都以起源為終點，
世界和事物都在變化，
我看不見神人，
虛空什麽時候會消失？
-
所有的法律都以起源為終點，
世界和事物都在變化，
我看不見神人，
虛空什麽時候會消失？
3.哲學的歷史概述-當代新儒家:中國歷史上儒學的第三個主要發展階段。
第壹階段——先秦儒家，以孔子(論語)、孟子(孟子)、易經、中庸和大學為代表。
第二階段——宋明儒學(又稱新儒家***)。
/北宋:
邵雍(康節)-《黃詩》
周敦頤(濂溪)-太極圖說與通書
張載(橫渠)-正孟
程顥(明道)和程頤(宜川)-“程程的遺書”
——南宋:
胡紅(五峰)-識字
朱()——齋藤優子流派
陸九淵(香山)-香山語錄
\明朝:
王守仁(陽明)-《列傳》
劉(邙山)——人物傳記
-當代新儒家的階段、代表人物和作品
I第壹代理學1梁漱溟(1893-1988)
1.*東西方文化及其哲學1922
2.《中國文化要義》1949
3.人心與生命1975
2張君勱(1887-1968)
1.*人生觀1923
2.*“再論人生觀與科學觀並答丁在軍”1923
3.中西印度哲學文集1981
3熊十力(1885-1968)
1.*意識的新理論(文言版1932，白話版1944)
2.“物理使用”
3.甘嚴昆
4馮友蘭(1895-1990)
1.*理學1939
2.《三松堂學術文集》1984
二世方東美(1899-1977)的第二代理學家。
1.*生活的美德1979(哲學三智慧1937)
2.中國哲學的精神及其發展1980
2許(1903-1982)
1.*學術與政治之間(A套1956，B套1957)
2.論中國思想史1959。
3.徐作品選1980
3唐君毅(1909-1978)
1.道德自我的建立1944
2.文化意識與道德理性1958
3.*“生命存在與精神境界”1977
4牟宗三(1909-1995)
1.*知性直覺與中國哲學1971
2.*現象和事物本身1975
3.圓善論1985
三第三代理學5杜維明(1940-)
1.人性與修養1979
2.新加坡的挑戰-新儒家倫理與企業家精神1984(中譯本1989)
3.儒學第三次發展的前景1989
6劉(1940-)
1.文化哲學探索1986
2.中西哲學論文集1987
3.大陸與海外——傳統的反思與轉化1989
7蔡仁厚(1930-)
1.理學的精神方向1982
2.儒家思想的現代意義1987
3.儒家思想的不變與變1990
4.誰來介紹壹下熊十力的生平和他的哲學？熊十力(1885-1968)，原名紀誌，鐘鼎盛恒人，謚號子真(壹為子真)，後名啟元老人，甸崗壹翁，湖北黃岡人。
中國，現代哲學家，現代新儒家的早期代表之壹。熊十力年輕的時候，因為家裏困難，曾經當過放牛娃。他和教私塾的父親壹起聽《四書五經》。
他十壹歲喪父，也跟著大哥修煉學習。16歲時，他在父親的朋友何生木那裏學習了半年，然後他靠努力自學。
讀明代陳白沙的書，對“禽獸論”深有感觸。讀王夫之和顧的書，萌生了革命的誌向，所以他沒有從事科舉行業。
十八歲在武昌參軍，參加1911的辛亥革命，後跟隨孫中山參加護法戰爭。但看到“黨員爭權奪利”，覺得“革命最後沒有好結果”，覺得“政治不如改革人心”，於是棄政從文，投身學術研究。
我致力於思想學術的研究，探索中國古典哲學和印度哲學。1920，經梁書沈明介紹，進入南京智納學院學習兩年。
1922年，受蔡元培之邀，在北京大學做講師。1923年開始寫《意識新論》，很容易翻譯成手稿，1932年出版《意識新論》文言文版。
後來又出版了《破》、《釋佛名》。抗日戰爭時期，他在四川避難，先後在馬壹浮主持的樂山復性書院、梁漱溟主持的北碚勉仁書院和武漢大學講學(因抗戰遷居樂山)。
1947年回到北大，1948年在浙大短暫講學，次年去廣州，直至解放。40年代，熊十力還出版了《新感覺論文體文本》、《十裏語精要》、《經典閱讀集錦》、《十裏語初讀》。
1950年初來北京，任北京大學教授，中國人民政治協商會議特別代表，也是第二、三、四屆政協委員。此後，他出版了《六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《幹嚴昆》等著作。
熊十力在儒家哲學、佛教哲學和中國思想文化史方面，特別是在重建理學和儒家哲學的本體論方面，都取得了很大的成就。他的哲學思想以儒學為宗，融合佛教，發展了周易哲學、宋明理學中的“王陸薛鑫”、佛教大乘佛教，建立了自己的“新認識論”體系。
認知哲學的主要目的是研究本體。宇宙萬物都是本體流行的痕跡，本體不是離開“初心”的外在境界，所以“天地萬物與我為壹”(《十力語·姚》卷壹)。熊十力指出，本體的通俗就是功能的展示，有兩極，即“心物”，“心物”凝聚成物，“物”運遍神州。兩者對立互補，說明“心物雖不同”，但都是辯證發展的。
在認識論上，熊十力強調“回歸初心”，自證自知，無需外求。在人生哲學中，認為能看到本體，就能服務世界，服務萬物，對自己就沒有虧欠。
熊十力哲學對當代港臺新儒家影響很大。牟宗三、唐君毅、許等當代新儒家都出自熊十力之門。熊十力的作品已經在上面看到了。
5.熊十力的宇宙本體論的目的是什麽？熊十力認為，壹個民族要生存，必須有自己的哲學和文化。為此，他開始投入更多的精力研究儒家思想，並撰寫了《讀經》等有關儒家思想的書籍。
他批判胡適等人的“全盤西化”思想，但他並不沈迷於聖賢經典。而是對傳統儒學進行了徹底的反思，吸收了百家儒佛，創造了壹種有思想的、中國化的哲學。1944年，熊《新知性主義》文體文本在被毀，被重慶商務印書館視為中國哲學社中國哲學叢書第壹冊。
該書是熊十力最重要的哲學著作，標誌著熊十力哲學思想體系的完全成熟。如果說從文言文本來看，熊是壹位“新佛學”學者，那麽從文體文本來看，他應該是壹位“新儒家”學者。這本書與後來出版的《十裏語要義》、《十裏語初續》等其他書籍壹起，構成了熊十力理學思想的主要內容。
6.請幫我介紹壹下熊十力大師。謝謝妳。熊十力(1885-1968)是中國近代最具原創性的哲學家之壹，現代新儒家的著名代表人物。
他以思想深刻、邏輯嚴密、論點獨特而著稱。他的思想在他去世前後引起了許多學者的濃厚興趣。
只要稍微關註壹下他的思想體系，就會發現他的思想體系與《周易》有著千絲萬縷的聯系:壹方面，他的許多理論和範疇都源於《周易》，另壹方面，他對易學有著獨到的見解和精彩的闡釋。這說明他得益於易，得益於易，給了他最好的思想風格和養分，他給易註入了新的活力。
下面簡單介紹壹下熊十力的易學思想，以教方世賢。熊十力研究《易經》，並最終以《易經》為基礎建立了自己的思想體系，這是他長期鉆研、勤奮追求、踏實探索的結果。
他在很多書中都談到了這個過程。他說:“豫商在清朝革命中失敗了，他是自作自受。他發誓要研究中國的哲學思想，以了解過去的習俗和中國為什麽停滯不前。
因此，顏瑜非常認真地研究古代學問，不敢尊重它們。少說話就去讀五經，把孔子當成宗法思想，封建思想。
放棄吧，管它呢。後來潛心佛學多年，不以為然，自己體會到了。有壹次回憶大義，我已經開道了，於是我又回到了孔子的六經。"
(《甘嚴昆》第15頁)熊十力形象地描述了他從投身革命到學術，從反對經學到尊崇孔子的思想歷程。熊早年參加了反清革命。革命失敗後，黨員們爭權奪利，革命卻無疾而終。考慮到自己並不是壹個有才華的人，他轉向學術，虛心探索中國和印度，另辟蹊徑尋求學術救贖。
後來去了南京智納內院，問了當時著名的佛學大師歐陽，沒有老師。我漸漸明白，佛教只是從黑暗、汙染等方面來看待人生，堅決拒絕造化。我以為用這種方式為眾生做壹切，最終會成為壹種虛妄的願望，又覺得自己的思想與《易經》息息相關，於是又回到了自己的出發點，即孔子的六經，尤其是《易經》。當然，熊的學術回歸不是簡單的重復，而是思考和自我思考邏輯的必然結果。
熊從讀六經到反六經、從反六經到信六經的意蘊是其內在的。熊的思想軌跡是近現代很多思想家的思想軌跡。
熊十力由佛入儒、回到易經是壹種自覺的活動，他的思想體系是以儒家思想為基礎的。雖然他稱自己的代表作為“新知性主義”，但他否認自己的哲學體系輔助儒家入佛。
熊堅決否認“援儒入佛”的說法，認為“凡此種種，不知學問之義與苦”。當然，熊並不是絕對反對佛教和儒家，並反駁說，阿迦瑪經、王公經、涅槃經、華嚴經等佛教經典與儒家的《易經》“在壹個可以融合的地方”，而且(見《新覺悟》。熊的思想體系就其來源而言，是壹個融合了儒家思想的體系。
他說:“郁杜宗的《易經》對二家(道教和佛教)很有意思。”(《原儒內聖》也說:“得孔子之意，則體悟人生有無限崇高的價值，無限豐富的意義，尤其對於世界，不會有空虛的情懷，反而有改造自己的勇氣。”
總之，熊的價值取向、人格風格、理論骨髓都打上了儒家思想的烙印，尤其是大變。《新意識論》是熊十力的代表作。他壹生致力於擴展、闡述和解釋其思想內涵。
新意識理論名義上是佛教的，實質上是儒家的。因此，熊曾多次指出:“新論(即意識新論，作者所引)是準易的。
形式不同，但意義自洽。”(《十裏語文精要》第1卷第7頁)“我也寫了大義”。
熊認為《易經》是五經之本，是儒家思想的基礎。他對《易經》的回歸，對《易經》的解讀，就是對儒家的回歸。熊是壹位風格獨特、個性鮮明、善於思考和理解的哲學家。
他認為自己思想的形成不受任何理論的支配和控制，也不被自己私人的見解和看法所欺騙，而是處處體悟真理的大公。因此，他回歸“易經”勢在必行，不可避免。
這裏的“大義”本質上更多的是經過他的思想加工和認可的“大義”。在他看來，易經不僅是他思想的基礎，也是他思想的註腳。
熊十力對《周易》有壹套獨特的看法，有些可能經不起嚴格的講師推敲，但他堅信不疑。他堅持認為《周易》是孔子的作品。
在他看來，孔子的思想可以分為早晚兩個時期，50歲以前為前期，50歲以後為後期。早期孔子主要宣揚小康倫理。
正所謂:“修聖王之教，使天下大者，謂之小康倫理。”(《甘嚴昆》第1頁)孔子讀《易》只是到了後期，才確立了內聖外王的宏大統治。
他說，“孔子後五十年，我在傅讀易經。神清氣爽。
其思想界發生了根本性的變化。於是他先寫了《周易》和《春秋》兩部經典。"
(同上)建立內聖外王的壹貫道路。在熊十力看來，孔子讀伏羲的《易》“只有占蔔，沒有文字。”
(同上，第138頁)“即八卦也。但八卦是六十四卦的總稱，並不代表伏羲只畫八卦。”
(同上，第2頁)伏羲畫八卦幾乎是清代以前學術界的定論，但歷史上誰改卦眾說紛紜。王弼、孔等人認為伏羲畫八卦，伏羲重視八卦。鄭玄認為神農重卦，孫勝認為於霞重卦，司馬遷認為王文重卦。
在這裏，熊十力沒有任何自我創造，只是按照王弼和孔所說的去做。令人難忘的是，他堅決反對。
7.什麽是理學，其思想意義有哪些新的內容？新儒家誕生於20世紀20年代，發展於30年代，50年代後走向全世界，成為國際知名的文化流派或文化思潮。
1921年，梁漱溟在山東講學，出版《東西方文化及其哲學》，舉起了理學的大旗。1923年，熊十力在北京大學做了壹場新知性主義的講座，系統闡述了理學的理論觀點。
十年後，《意識新論》出版，從理論上全面展現了新儒家的面貌，標誌著新儒家的形成。現代新儒家的發展可以分為兩個階段:第壹階段是從1920到1940，主要代表人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、馮友蘭等人；第二階段始於20世紀50年代，以唐君毅、牟宗三、許為主要代表，錢穆、張君勱、則跨越了兩個不同時期。
這兩個階段的理學代表壹般稱為第壹代理學和第二代理學。目前，理學的主要代表人物，如、劉、、蔡仁厚、鄭中英、等，都是第三代理學家。
所謂理學，其實就是吸收哲學家和西方文化的精華。經過自我更新，成為具有生命力，能夠適應新時代文化環境的新精神所需要的儒學。理學也被稱為“儒學的第三次發展”，意思是說，理學是壹種“返本開新”的儒學。
所謂“返本”，就是回到傳統儒學的本源、根本道統和道德本體。至於“創新”，就是創新儒家傳統文化，創新科學民主，改變傳統儒家的“外王之道”。
現代新儒家以“返本開新”為綱領來彌補傳統儒學的弱點。“另立新君”就是在儒家傳統倫理的指導下，引進西方的科學和民主。總之，現代新儒家所謂的新儒家，就是要恢復傳統儒學的“內聖外德”、“延續民族文化生命的本源”，創造壹個具有學術統壹、政治統壹內涵的“外新王”，使儒學的演變適應當代世界新的文化環境的精神需求。
今天，新儒家不僅成為香港、臺灣省和美國學術界的知名術語，也成為中國學術研究的壹個“熱點”。現代新儒家是傳統儒學的自我更新和自我改造，它以適應新的文化環境的新精神和新的時代特征區別於傳統儒學。
因此，國內外學者都不約而同地稱之為“新儒家”。