現在在中國國家博物館，這個發夾使用鑲嵌和花絲等復雜的技術來裝飾它的頭部，非常奢華。簪頭中間嵌有壹尊白玉佛像。佛像面容精致，五官清晰，站姿端正。他穿著壹件服裝線條分明的長袍，左臂彎曲，雕刻著壹個方格包。佛頭戴鍍金冠，冠頂有鍍金坐佛，冠兩側有珍寶。佛像四周，有橢圓形銀絲佛像背托，兩側有梵文。玉佛足蓋蓮花基座，蓮花基座下的基座上鑲嵌著三顆紅寶石和兩顆藍寶石。這些寶石應該也是海外國家的貢品。
這個簪子上用了很多花絲工藝。金銀絲由金銀制成，被拉成細絲並編織成各種形狀。若將各種珍珠、寶石裝飾在絲織品上，用絲綢鑲嵌，常有“點翠”。我的藏品中有壹件定陵出土的鳳冠，就是這些技術的應用。定陵出土了大量的簪飾，這種鍍銀、鑲嵌紅寶石的工藝風格應該是在明朝萬歷年間風靡壹時。現藏於臺北故宮博物院
灰色，中號玉，雕了壹尊菩薩。金色插座嵌在後面，金屬加工很好。珠狀圖案勾勒出花托的輪廓，壹直延伸到坐像前方，形成壹朵金色的珍貴花朵。考古學家如上海魯墓出土的玉菩薩，都沒有這個精美。
1987期間，在蘭州市城關區青陽路白依斯多子塔內發現佛像、經卷、頭飾、瓷器、裹經等壹批珍貴文物。其中兩件觀音造像制作精美，刻有“崇禎五年”(1632)字樣和公主的姓氏和身份，表明多子塔是王家族為祈福子孫而建，極為重要。
壹兩個發夾的命名和功能
兩簪出土後，壹簪名為“玉雕觀音”，壹簪名為“玉雕觀音”。從其命名來看，只是體現了物品的通用名稱，顯示了其實用功能，而觀音像的制作工藝和名稱並不明確。1996年6月，國家文物鑒定專家組將其定為國家壹級文物，命名為“金絲鑲白玉松子觀音簪”和“金絲鑲白玉觀音簪”。這個命名基本反映了這兩件文物的質地、制作工藝、觀音像的名稱及其通用名，達到了命名的標準。但是這種命名還是有壹些不足。毫無疑問，“金絲寶石白玉送觀音”這個名字是準確的。送觀音最大的特點就是觀音的形象本身就像壹個手裏抱著嬰兒的中年婦女。這個雕像有這兩個特征，所以毫無疑問是觀音。但另壹種簪觀音的名稱尚未確定，需要確定其名稱。這尊觀音像的特征很明顯。觀音是壹個民間女子，右手拿著壹個籃子。縱觀雕像本身，氣質清淡，尤其是手提籃子應該是魚簍觀音的標誌，與三十三觀音中的魚簍觀音形象相吻合。所以這兩個發簪的名稱應該是“明崇禎五年寶石白玉觀音簪”和“明崇禎五年寶石白玉魚筐觀音簪”。
明朝崇禎五年，壹件鑲寶石的寶玉石送觀音釵；
第壹尊簪子是壹尊坐著的觀音像，白玉制成，觀音梳著高髻，長圓臉，小眼睛，長直鼻，小嘴，臉頰飽滿，穿著長裙，寬袖及膝，手裏抱著壹個孩子。孩子坐的是坐姿，身材很小，眉清目秀，光著腳，頗有稚嫩之氣，對主體觀音安靜和善。觀音像下有壹座用細金線制成的蓮花基座，由三層蓮花花瓣組成。蓮瓣較薄，具有明顯的時代特征。雕像四周是蓮花主題，全部用細如發絲的金絲編織成蓮花花瓣，再焊接成型。蓮花由壹片荷葉、壹朵蓮花和壹朵蓮花組合而成，共有五個* * *，密密麻麻地覆蓋在觀音像周圍。荷葉細長，側卷，表示與樹枝纏繞在壹起。荷花的花瓣細長扁平，花的輪廓有波浪狀的變化。蓮芯鑲嵌珍珠、紅寶石，珍珠光亮柔和，寶石純凈鮮紅。蓮花如妳所願，表面四個小圓孔，藍色琺瑯。雕像的背面襯有由細金絲制成的回文網。網後接壹銀簪，頗平，中間有脊，正面題刻:“王素雄師，班都金曜也裝。”背面銘文寫著:“崇禎五年八月初十。”
明朝崇禎五年，觀音簪鑲寶石，白玉魚簍；
發簪第壹尊是觀音的魚簍像，白玉制成，髻高聳，長圓臉，小眼睛，長鼻子，小嘴巴，身穿寬袖長衫，肩上飄著披肩。披肩下穿手臂向外飛，右手提筐，比上面的觀音還細。後面是葉形白玉背屏，有細密的通雕孔，邊緣雕有纏花。通過簡單的凹版線條，雕刻的面部和服裝線條得以展現。下面有壹個遮腰蓮花座。蓮花底座由頭發般細的金線編織而成的蓮花花瓣焊接而成。上面有兩層蓮瓣，下面有壹層蓮瓣。腰的腰部用蓮珠裝飾。觀音像四周還環繞著壹個用細金線編織的蓮花主題，也有五朵蓮花。荷花是荷花和荷葉的結合體。蓮花核心鑲有紅色寶石。最引人註目的是，五把蓮的荷葉與荷葉之間均勻分布著四根由細金絲制成的短細彈簧，每根彈簧的另壹端都鑲嵌著壹顆珍珠，非常漂亮。後屏之後，細金線也織成回文網，用以托住玉像。
兩釵為明代鑲玉金制，主要材質為金、玉、銀、珍珠、紅寶石。雕像都是高質量的白玉，邊緣裝飾用了很多細金絲，用了寶石和珍珠。從制作工藝上看，觀音像是經過切割、雕刻、琢磨、打磨而成的，而裝飾部分主要采用的是絲累工藝，即用極細的金線編織蓮花主題，鑲嵌珍珠、寶石，還運用了錘打、焊接、鑲嵌、琺瑯等工藝，以顯示其奢華。完美再現了發達的明代金工的高超技術。
通過對比，我們也可以看出兩種發夾在制作工藝、裝飾題材的組合以及造型上存在壹定的差異。雕像主體在制作工藝上最大的不同在於松滋觀音像沒有使用雕刻技術，而是以浮雕為主，強調主體的輪廓，突出莊重厚重的造型氣質；魚簍觀音像除了身外，背屏、披肩等配飾都經過雕琢，顯得活潑輕盈，細彈簧上鑲嵌珍珠，有飛濺的效果，更具美感。在題材上，同樣圍繞玉像裝飾的蓮花題材組合是不同的。給觀音像的蓮花是蓮花，是荷葉，是荷花。蓮花塗有藍色琺瑯，蓮花花瓣細長扁平，邊緣輪廓曲折。蓮心鑲嵌著珍珠和紅寶石。而魚簍觀音像的蓮花組合沒有蓮花，蓮花花瓣尖而直立，邊緣輪廓線圓滑，花蕊全部鑲紅寶石，沒有珍珠。蓮臺的形狀也各不相同。觀音下部為三層蓮臺，層層延伸，而魚簍觀音為束腰蓮臺，上部為兩層蓮瓣，下部為蓮瓣，中間為珠繡圖案。這些差異的存在與兩個觀音的功能意義不同有關。
這兩個簪的實用功能無疑是簪，但作為放入塔內的東西，是特殊的供品。明代鑲金首飾技術最為發達，廣泛應用於禮儀皇冠首飾。發夾的制作有很多變化，尤其是發夾。它們不僅被制成各種花的形狀，有些是龍鳳的形狀，還被制成微型樹、亭臺樓閣和各種人物等。這些發簪的作用大大超過了發簪的作用，它們經常被用作和制作成社交和宗教儀式的特殊用品。這兩個伊寺多子塔出土的簪應該是做慈善用的。它的功能可以從它來自寶塔這壹事實來解釋。同時，其作用在碑文中有明確記載:“熊詩詩，明朝公主，崇禎五年八月初十，由班都金曜安裝。”它清楚地表明，這是公主熊對塔所做的，它是專門為尊重佛陀而制作的，同時也表明了捐贈者的身份。所以這兩根筷子是供養專用的，不是實用的。雖然它有發卡的實際作用，但它在這裏的實際作用只有形式上的意義。
二兩觀音造像祈福兒童的內涵。
多子塔，位於白衣寺，建於明代。據清代鹹豐年間《修百益寺塔》碑文記載:“百益寺是前明蘇凡公主的功德。”寺廟的正殿後面有許多寶塔。從碑文得知，這座寶塔重建於明朝崇禎五年。“垛子”塔的名字直接反映了建造這座塔的目的。住友塔的四面都是磚雕的傳統吉祥圖案，以蓮花圖案、黑暗八仙、吉祥動物為主。塔基下緣有半露石榴、下垂葡萄枝等圖案。蓮花、石榴、葡萄等主題都象征著多子，傳達了白邑寺多子塔是為王家祈福而建，塔內所放之物自然是為祈福而賜。
雕像本身，無論是觀音還是裝飾題材，主要表達的是為聖子祈福的內容。觀音:身披毛巾，雙手抱子，坐於蓮花座上，長圓臉，表情肅穆，頸短，頭微垂，完全是壹個具有濃郁母性特征的中年民間女子。也體現了母性的特點，這也符合為孩子祈福的理念。此簪首推送子觀音，直接表達了為子祈福的心願。再看魚筐觀音:
魚簍觀音，即馬郎府觀音。作為三十三觀音之壹，手托魚簍有著水面上壹條大魚的名字和形象。宋濂贊《魚簍》曰:“據觀音感應，唐元十二年，陜西省右金沙灘上有壹美女。人們真的想待在房間裏。女說，我能收經。能壹夜之間背出熱門產品的人怎麽了？黎明可以是二十。女人說，壹套衣服配得上所有的老公。請給我易經。與前壹時期壹樣。能幹的人生活在壹半。女的從壹北教辭職三天，只有馬子能。這個女人舉行了婚禮。開始吧，那女人會死的。死亡是侵蝕的終結。突兀和突然。將來，會有壹個和尚和馬壹起打開的墳墓，但只有金子才能鎖住骨頭。和尚說，這個觀音是展示給妳換耳朵的。言語飛逝。陜西自然有很多念佛的人。”
魚簍觀音是中國最獨特的觀音形象，與佛經無關。其固定形象多為優雅的中年婦女，手捧魚簍，或站在路邊，或站在魚背上。比如元代趙孟頫的《魚簍觀音像》，描繪的是壹個中年婦女手拿籃子，站在路邊，氣質奢華。魚簍裏的觀音總是和勸人尊佛聯系在壹起。籃子裏的魚是觀音成為民間女子勸導的道具。通過賣魚，她接觸了人民，然後說服愚蠢。魚簍觀音像出現在以祈福子為主體的多塔上。結合建造百益寺多塔的目的，應該還是和祈子有壹定聯系的。發卡上的觀音是壹個女人的形象，穿著寬袖長裙，肩上飄著披肩，提著籃子。沒有與祈求兒子相關的特征。但是，有兩樣東西和這個形象有關，壹個是魚簍，壹個是蓮花。描述了關於把蓮花放在後面的故事。這個籃子雖然沒有魚的實物形象，但是因為觀音手裏的籃子是魚的輔助，所以這裏用來裝魚。魚，存在於中國根深蒂固的傳統觀念中，是多子多孫的象征。在中國古代，魚是財富的象征，其諧音持續多年。同時，魚也有許多含義。比如在民間藝術作品中，常見表達祈福多、用魚多的意象，如“以魚打蓮”、“以魚勸蓮”。雖然魚簍裏觀音手裏的魚本來是勸導不尊三寶者的道具，但在這裏，它不僅表明觀音變成了民間的魚姑娘來教育愚癡，還有為孩子祈福的意思。
從裝飾題材來看，兩尊觀音像周圍裝飾的五朵蓮花都與祈子有關。蓮花題材流行於明清時期，出現在很多物品的裝飾中，既可以作為裝飾題材，也可以作為邊緣裝飾。常見的組合有蓮花、荷花、荷葉，常表現為壹束，莖上用錦緞系住，成為固定的傳統圖案，具有吉祥的意義，寓意著共同擁有壹個貴子的意思。兩個發夾上都用蓮花作為裝飾，這與為孩子祈禱的願望是壹致的。此時需要指出的是，送觀音給子的五朵蓮花都有蓮蓬，而《魚簍觀音》中的五朵蓮花只強調蓮花和荷葉，沒有看到蓮蓬，這與明代崇禎年間蓮花紋樣的變化是壹致的。荷花組合只有明朝崇禎年間沒有荷花芽，前代和後代都沒見過。比如崇禎年間，很多瓷器把荷花的圖案做得比較倉促，只有簡單的荷葉，連荷花的絲帶都省略了，有的甚至連荷花都省略了。所以蓮花題材與主像結合的意義就在於為聖子祈福。
在兩枚別針的裝飾中，除了象征貴子誕生的蓮花主題外，雕像背後還有壹張用細金絲編織的網，回文連綿不斷。由於回文的連續形狀，它們被人們稱為“富貴永不停”，並被視為象征上帝、財富、長壽、世代和國家運氣的深遠而持久的吉祥物在荷葉的處理上，也有紮枝之意，寓意生生不息。
從上面來看，兩個發簪的雕像和裝飾主題都反映了壹個主題，那就是為孩子祈禱，都表達了贈與者為孩子祈禱的意願。求子的最終目的關系到明代王素家族的存亡。
蘇三家族王冠的傳承與祈禱
明朝末年，蘇氏宗室子孫不旺，影響了壹代又壹代的皇位繼承。明初實行封建制度，成為明朝皇帝不可更改的祖訓。荀是的第十四子。洪武十壹年賜漢王，二十五年改王素，二十六年駐平涼，二十八年駐贛州。文健元年，他移居蘭州。從第壹代朱穎到最後壹代九王知宏，萬歷四十六年繼承了宏。“崇禎十六年冬，李自成破蘭州，被捕，人皆亡。”在九朝諸侯王的繼承過程中，有三次是因為沒有長子繼承，兩次是孫，兩次是孫，還有壹次是因為沒有繼承人，出現了繼承問題的討論，所以我們不得不更加重視六朝諸侯王的父親。
(簡介)之子魯為嗣，成化十五年卒。子貢王進貢鯨嗣，嘉靖十五年卒。燕王是真的淤塞了，長孫畢桓早死了，二孫王鼎畢嗣四十壹年就死了。兒子晉炯先死，王懷封殺繼承人，歷時兩年多。無子，柿子助理將軍王靜的第四子，貴，所以是嫡系繼承人。禮官說，貴在貴，國王對父親百依百順，不宜進攻。上書政務、書寶、眾官。穆宗即位時，王鎮楊和中國公主王五先後說:“聖賢之聖將治天下，功勛法典無可替代。大臣的祖先莊王被封在邊境，實行駐防，保衛天庭。可惜已經是第二次被趙穆抓了，還不如武俠的法典。並不是它崇拜此枝而厚守的原因。”下半部討論，討論的是用郡王管理政府。皇上不許。在隆慶的五年裏，他被任命為國王的繼承人，並建立了半個官方家庭。
又，明洪武二十八年定制:
太子長子，十歲，獲金書寶，立王世子。第二任和私生子都被封為郡王。所有王世子必須是縣長，王三十歲。公主沒有兒子，她的兒子是郡王。國王和公主五十歲的時候沒有兒子，共同家族的長子是王世子，攻印。
這種定制是非常嚴格的，尤其是對於負責“封邊、練戍、守天府”的王素家族來說，關系到這個家族的延續和皇位的繼承。明代王氏家族先生，子孫失敗意味著皇位不保。只要有孩子，王位就穩固。與明朝其他宗藩家族相比，王素家族並沒有取得很大的成就，這也與後世的蕭條有很大關系。所以重視家庭的延續，自然會產生為孩子祈福的行動，多塔就是為了給孩子祈福而建的。這種行為是希望通過做功德得到上帝的保護，實現家族後代的繁衍和皇權永遠的意誌。
綜上所述，建塔做慈善的目的是為了多子多孫，希望王思永繼位。多塔蓋碗南面開壹屋形龕，龕兩邊各有壹副對聯:“玉柱玲瓏連帝座，金城保千古帝圖。”更明確了祈福聖子與明朝皇權的關系是永恒的，宗教信仰的功利性很強。