傅山，(1607-1684)，本名青竹，後改為青主，綽號很多，如龔塔、龔塔、朱衣道士、石道人、路斯、黃巧、喬松等。陽曲人六歲，吐黃精，不是五谷糧，強壯，而是大米。看壹本書，讀壹讀。下壹季天下大亂，那些被稱為沈先生的人，更是迂腐無知，怒不可遏，卻又勤勞忠厚，許多人都是欲言又止。狀元袁繼賢被同為宦官的張誣告。第三天山月同學曹良智等官告，巡撫吳姬也直奔袁，於是得了雪。聞此名山。沈嘉死後，大山換上黃冠的裝束，穿著紅色的衣服，住在土洞裏養母。冼自九江歸後，在困境中作詩出山，曰:“與人為友，何敢恥！”單勝書慟哭道:“唉！我也敢擔這個黑鍋！”
順治十壹年，因涉入河南大牢被捕，他不肯言棄。他死了九天，好幾次。有些門徒用壹個奇怪的計劃救了他們，他們被免除了。但山深自恨，說不速死則安，仰天俯視地者，壹日不歇。它比世界還大，它開始認識人。
康熙十七年，上書洪波，推薦李宗孔，並堅定表態。有壹個部門要強制，要讓現役軍人舔他的床。離首都二十裏，誓死。大學生第壹個通過了儀式，當官員到達時，山臥床不起接受禮物。魏相書聽說了他的舊病，寫了壹封免罪信，加了壹個內閣書來糟蹋。馮普逼著他道謝，這才讓人沖進去，看到大清門，流下眼淚，倒在地上。魏相書道:“停停，謝謝！”翼日回報，溥以下皆出城相送。山嘆道:“時不時，不覺累！”然後說:“讓後人以為許衡、劉對我好，我就死不瞑目！”聽眾震驚了。當我回家的時候，我想要邀請妳來拜訪我。這座山冬夏穿壹身布，自稱“人民”。或者:“妳不是放棄別人了嗎？”應該不會也。卒，與朱奕、黃冠聚集。山書畫，即:“寧拙不靈動，寧醜不諂媚，寧零碎不流暢，寧真實不安排。”
人們說這個聲明不僅僅是壹本書。初學詩文的韓昌黎自傲，後來用筆寫出來，吟詠俗語，都入了筆，並不是因為他是名作家。霜降紅龕十二卷。子眉，首卒，詩亦附。眉，字命髦。每天留下柴火，把書扛在肩上，休看書。山上經常到處賣藥，和梅* * *，同乘壹車，黃昏逆旅，上光線課，力學課，繼父誌向課。和客人聊中州文學聊不完。山喜苦酒，自稱老派禪，眉則稱小派禪。
明末清初，地處山西腹地的陽曲縣(今太原市)出現了壹位有學問、有氣節、有思想、有抱負的知名人物。他的事跡和生平沒有記載在正史中，甚至專門記載地方歷史的縣誌、府誌也只有廖廖的數目字。但是，他的名聲和影響是相當大和深刻的。毫不誇張地說，它在太原乃至三晉大地幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，深受百姓歡迎。在整個山西乃至全國也是有名的，落後。他就是傅山——傅青主，明清之際的壹位仁人誌士。
傅山石出身於官員書香門第，家世顯赫。連續七八代，他的祖先都曾統治過諸子或《左傳》、《漢書》，成為傑出的家族。曾祖父傅朝宣是寧化府的上賓和仆從，祖父傅林雷是官山東參議會議員，三海兵士。他有很大的成就，他的父親傅做官壹生，善於學習。傅山年輕時接受過嚴格的家庭教育，博覽群書並熟記於心，讀了好幾遍，所以能背下來。15歲是博士生，20歲是進修生。入書院後，師從山西學者袁繼賢，是袁的得意門生。
明末著名的清官袁繼賢以"嚴立法而寬立意"的精神整頓李三書院學風，不拘壹格選拔人才。他非常重視文章和操守的教育，對傅山影響深遠。傅山也為袁的家庭感到自豪，因為他對節氣的研究和重視。袁吉賢曾任朝鮮兵部侍郎。因為官清廉，為人清正，敢於直言，得罪了有權有勢的魏忠賢等人，被貶為山西進士。崇禎九年(1636)，魏忠賢的摯友巡按張的建議，捏造罪名，誣告被困在京師監獄的袁繼賢。傅山對袁明不公，聯系了薛等100多名學生，聯名上京為袁申冤。他帶領眾生在北京各處印刷、張貼大字報，陳述事實真相，兩次作證。經過七八個月的鬥爭，袁繼賢冤案得到了清理，武昌道得以恢復。元吉死的那壹天，魏忠賢的爪牙張也因誣陷受到了降級的懲罰。這場鬥爭的勝利震動了全國，傅山贏得了很高的榮譽和贊譽，成為首都乃至全國的名人。
袁案後，傅山回到太原。他無意走上仕途。他在城市的西北找到了壹座寺廟，並把它變成了壹間書房。他認真閱讀了大量的書籍，不僅有經典、書籍、歷史和藏書，還有佛經和道經，他掌握了豐富的知識。崇禎十六年(1643)，傅山受聘於李三書院講學。幾天後，李自成叛軍進軍太原，傅山陪母親平定嘉善。不久，起義軍和清軍相繼攻占北京，明朝滅亡。傅山聞訊，寫下了壹首悲愴的詩，“欲哭無淚，卻要依己命而逃”。為表示對清廷理發的反抗，拜壽陽五峰山道的土國仲晶為師，出家為僧，取名“真善”。身著紅袍，謚號“朱衣道人”，謚號“石道人”。朱的衣服，朱姓的衣服，隱含著對明朝的懷念。壹個道士，就像石之劍，意味著永遠不會屈服於清朝。可見，傅山出家並不是出自他自己的內心，而是作為他忠於君主、愛國、抗清的壹種寄托和掩飾。
清軍入京之初，全國反清浪潮此起彼伏，聲勢頗高。傅山渴望南明王朝越來越強大，盡快將清朝的匡福明室驅逐到北方，並積極聯系桂王派往山西的連長宋倩，密謀策劃，積蓄力量。初步定於順治十壹年(1654)三月十五日從河南武安吳集鎮起兵，向北發展勢力。但是，機要，宋到武安後不久，就被清軍俘虜，放棄了傅山。於是傅山被逮捕，關押在太原監獄。在被拘留期間，傅山否認了他與宋倩的政治關系。就算對他嚴刑逼供，也只是說宋找他看病被拒絕了，所以懷恨在心。壹年後，傅山在清廷不得翻供，於是以“傅山確有虛報，據此釋放”的判決釋放。
傅山出獄後，依然反清。順治十四至十六年左右，南下江淮考察了解反清情況。當我真的覺得清朝越來越強大，已經沒有復明的希望的時候，我回到了太原，隱居在郊區。我自稱龔喬，那些“喬松”“黃巧”的綽號從此取之，意思是明朝以後，我沒有國家，沒有家，只是到處客串。他的詩《太原人是太原華僑》就是這種痛苦心情的寫照。康熙二年(1663)，參加南明政權的昆山顧訪英雄，來到太原找傅山。他們誌同道合，成了戰友，從此走得很近。他們同意把選秀號組織成壹個對抗清朝的經濟機構。後來，傅山與沈漢光、孫奇峰、李銀渡、屈大均、王先佐、顏若渠等堅持反清立場的名人學者有過多次交往。特別是領導山東起義的顏，也來到太原與傅山會師，並與傅山結盟。看傅山住窯子，王仙友給他買了房子，就是現在太原傅家巷4號院。
清初，為籠絡人心，打消明亡舊人的反清意識，才華橫溢的康熙帝在清政府日益鞏固之際，於康熙十七年(1678)向天下發出詔書，命具備三等以上素質的官員推薦“品學兼優、文筆超群之人”，“準其試聘”。李宗孔、劉佩賢推薦了傅的《大學問》。傅山不肯收病，陽曲縣令戴孟雄奉命駕車，逼傅山遷都北京。到北京後，傅山繼續入院，臥床不起。清廷宰相馮普對壹幫滿清官員進行了隆重的禮遇，並多次登門勸導。傅山坐在床邊，很輕松。他因病拒絕參加考試，但在皇帝決定免除他的考試並授予他“內閣秘書”的職位時，他仍然沒有磕頭。康熙帝對傅山此舉並不生氣，反而表示要“善待處士”，並下令“傅山文學盡人皆知，以紀念其晚年，並頒贈內閣書給地方官員質詢。”
傅山從北京回來合並後，地方官聞訊都去拜訪他，稱他為內閣書。對此，傅山低頭閉上眼睛，壹言不發，泰然處之。陽曲縣令戴奉命在家門口懸掛“鳳閣普倫”牌匾，傅山敬畏而不恭。他仍然自稱為公民，避免住在鄉下，與政府不和，表現出“誌存高遠，卻像塊石頭”的性格和氣節。
在學術和學術思想上，傅山的學術文章都追溯了當時的進步思潮，尤其是在他前半生的明末，思想有很強的進步傾向，沒有註意到當時學者重視理學的傾向。他贊揚了具有革命精神、被明朝統治者視為洪水猛獸的李贄的學術思想，以及劉辰翁、楊慎、鐘惺等名門寡人的文風。對晚明的政治腐敗和官場骯臟有了清醒的認識。清軍入關明亡後，傅山背離了清初以經學為中心的研究範圍，而是開創了子學研究的新途徑，突破了宋明以來重理的羈絆，開辟了學術研究的新領域，成為清代以後研究諸子的鼻祖。至於傅山的詩和賦，他繼承了自屈原、杜甫以來的愛國傳統，主張詩和散文要“出於氣節”，以是否有益於國家和民族為標準。傅山壹生著述甚多，可惜大部分宏觀理論失傳，只保留了書名和文章，傳世的只有《霜紅龕集》和《漢書人名韻》兩部。
在詩歌、寫作、書法、繪畫等方面，傅山善於學習和巧用，並取得了很大的成就。在清初的儒家中，他的廣博知識和偉大成就是無與倫比的。傅山的書法被譽為“清初第壹文豪”。他寫顏真卿，總結出“寧拙不聰明，寧醜不諂媚，寧支離不圓滑，直截了當不安排”的經驗。他的畫也達到了很高的藝術水平，山水、梅、蘭、竹，精美絕倫，列在壹品之中。《畫譜》說:“傅青主畫山水，不多揉。丘壑為雷科，白骨勝，墨竹亦怒。”他的書畫洋溢著他的高風亮節，洋溢著愛國主義精神，在中國古典書畫藝術中贏得了後人的高度贊譽。
傅山在醫學上也很有成就。他在內科、婦科、兒科、外科等各科都有很高的技術，尤其是婦科。他的醫書《傅氏婦科》、《清囊秘笈》等流傳於世，造福於民。傅山非常重視醫德，治病不分貴賤，同等情況下優先考慮窮人。對於那些前來求醫的有錢人或者名聲不好的官員，都是婉言謝絕。對此，他解釋說:“好人患好病，有好醫生，有好藥。高爽治不了他們；胡人患胡病，有自己的胡醫，胡藥。嚴重的治不好。”
作為封建社會的知識分子，傅山壹生處處表現出不屈不撓的戰鬥精神。他“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”的性格和氣節，不辜負“仁人誌士”的評價。但由於時代的局限和正統觀念的阻撓，他的愛國主義夾雜著濃厚的封建正統觀念；他的民族主義思想都打上了大漢族主義的烙印，應該引起今天學者和研究者的註意。
康熙二十三年(1684)年初，傅山的愛子付梅突然去世，已是暮年的傅山悲痛欲絕，再也承受不了這樣的打擊，不久就去世了，享年77歲。
三聯出了壹本書《傅山的世界》
可以參考壹下