繪畫，又稱懂畫、知畫、知畫。書法家不壹定非要學手繪。如果是為了吸引眼球而學習繪畫，無疑是壹件愉快的事情，既能激活創造性思維，又能愉悅身心。欣賞風景，可以使人靈動舒適；畫畫會比欣賞風景獲得更多的興趣。
對於古代書法家來說，善於讀圖題畫應該是書法創作之外的壹項絕活。看壹些書畫家的書法作品和繪畫作品留下的墨線，我們會明顯感受到筆感和墨趣的不同，就像《空城計·園冶》中歌者的朗誦和亭臺樓閣中的慢唱，所以我們在反思和創作中有不同的體驗。如果我們能稍微關註壹下經典作品在作畫前的苦心，甚至能讀懂其中的“妙理”，那知其然，不如不知其所以然。
先說“現實”。中國傳統藝術美學的真假論是多重虛假的。畫家的“十畫九蓋”，書法家的“數白為黑”、“盈白之美”，園丁的“壹切善符皆善空”，詩人的“空詩”、“空詩”，都是強調空的理論。清代何江《學畫雜文》明確提出“實之本生於空，故三分於天地之正處，七分鎖於雲煙之中”。江將虛實相生的空間管理與73相提並論是否科學，姑且不論是否科學，但強調虛像的觀點是旗幟鮮明的，即現實之美往往依賴於虛像。當代大部分書法家重實不重虛，筆墨紙硯，這是不夠的。他們很容易密封，如果他們稍微透明，他們將贏得多色調。書世界偶爾在現實與現實的管理上做出壹些大膽的探索者，被斥為標新立異，讓探索者們畏首畏尾，不知所措。
看壹幅畫，我們只知道它的山水，壹草壹木，卻不知道那壹抹煙波和樹葉的小船，才是真實與現實的美。我看到了五彩繽紛的色彩，我不明白“五色並用，必有主色，壹色為主色，另壹色附於其上”(見《山居圖》)，這就是五色調和，主客體恰到好處的奇妙之處。都不能稱之為繪畫。
詩詞書畫家具重而空，絕非偶然。虛寫不虛，能傳達實寫之神，即繪畫理論家所說的“摹仿象外之神”“從象中得神”畫蛐蛐鬥不易，故畫蛐蛐鬥難(現實與現實並存)。atrix的興趣可以從鬥蟋蟀的表情看出來，就像白居易的《長恨歌》講楊貴妃的“還有她那傷心的白臉上飄下的淚珠”。很難寫出壹個悲傷和流淚的狀態，但它是以“梨花上春雨”的名義寫的。又聰明又乖，也是高手。
其次，每部作品都需要具體分析。例如，畫面上有詩的畫必須被觀看和解釋。只壹味的看，不深入理解上面的詩詞，是不會懂畫的。比如題畫詩，就和繪畫有著密切的聯系，比如避實擊虛，寫在虛中，寫在虛中，以虛伴真。讀出詩的深意，必然對畫的解讀大有裨益。讀戴(1801-1860)的《雪窗畫枯樹》。前兩句是“坐在雪窗撥灰，對著月亮喝壹杯”，但畫家在作畫前卻把真實情況告訴了自己，似乎溢於言表。歌到後半段，他急轉說:“忽然看見臺階上全是枯樹的影子，忽然吹到我身上了。”這是壹個“虛擬寫作題”，相當簡單。明明畫師寫的是(行為主體)枯樹(物體，被動體)，卻把滿舞臺的枯樹影子吹在自己的頭發上，紙上無中生有地畫出來，以反物法進行想象性的書寫，不僅成功地寫出了審美錯覺，還生動地刻畫了雪窗枯樹撲朔迷離的景象，喚醒了畫面。
如果說這首詩還是外人(畫家)看到的風景的畫，戴的《畫山水》就是代表畫家對畫家設計的見證。也是無中生有，不過是虛擬現實的另壹種手段。詩前半句“沿路二三曲，邊上千萬重煙”，畫中情景對仗書寫，形體畫用“線(沿西溪路二三曲)與面(千萬重煙)管理法”，與唐詩“大漠(面)孤煙(線)直”相同，兩句話定畫空間。畫的後半部分，畫師自然地走進畫中，畫中人物說“負手偶立橋，雲繞胸搖”，都是真實真摯的，因而更能打動人心。
有興趣的還可以找元吉(字石濤，號苦瓜和尚)的《輕舟觀瀑圖》題，“秋水接天三萬頃，山木暮重千。叫他乘小船渡湖臥看斜陽河峰”，並贊賞想叫他渡湖臥看斜陽的詩人的積極參與。“僅僅觀看所有的畫面，泛泛地欣賞，顯然是不夠的；借助於題畫詩的想象寫作和讀者的想象，我們可以進壹步理解畫中無物的思想和意念。”正因為我們還沒有達到那個深度，如果達到了那個深度，自然佛教就開了”(朱希雨)，不再是壹般的欣賞活動。
讀題畫詩給了我們壹種更文學的視角，讀出了畫論，理解了壹種更文學的快感。無字畫、有聲詩、書法，以點帶面再現表情，被黃先生稱為“中國藝術三仙”。
這種真假觀，如果有所收獲，大開眼界，也就獲得了壹把通向藝術奇異境界的小秘鑰，如果把繪畫作品的組合從詩歌的實踐中鋪開，對激活書畫家的創作思維活動是有益的。眼界可以和心心相印，博覽也是書法家的成就。而且中國畫更多的是依靠書法，讓畫家看到畫的意思，書法家可以讀懂畫的意思，直接取其精華，補其不足，有如來之意也不稀奇。古今書畫大家，無壹例外，歷史證據是壹面鏡子，何必多此壹舉。
繪畫是心靈的藝術過程。有了非凡的努力，就會有非凡的創作收獲和喜悅。走的越遠，知道的越廣，其中的樂趣只有知道的人才知道。書法家除了讀前賢的書法經典，還可以通過讀壹些繪畫經典期待更多的意外收獲。
“樹蔭不減路，反添四五聲黃鸝。”為什麽不呢？
完整性和收藏
歷代朝臣，跪拜朝堂者，自稱百官。另外，當時大大小小的官員成千上萬，但歷史上真正稱得上好官、清官的還是少數。老百姓說“不亂殺不亂打，收小錢小物的都是好官”，標準真的不高。
明代的書法家除了海瑞之外，都是正直、廉潔、出類拔萃的，他們的品德和名字的含義是壹致的。
關連(生卒年不詳，明太宗至孝宗四朝)魏璇汝青人，後號樂居士，東萊平度(今山東平度)人。鄧天順沈嘉(1664)是壹位學者，他在工程部教書，並在最後壹戶人家擔任醫生。善書，但勤勤懇懇，盛的《文Xi》說，“官誠最好是晉人留下的，雖病猶在近前。”也很清楚，劉壹的《史記》說:“明了楷書、行書、草書，得二王之法。”
關廉的性格只是就事論事，和哥哥關賢有著很好的清廉直爽的口碑。連顯兩兄弟不負盛名，深受百姓歡迎。尤其是關廉，敢對欺負別人的皇帝親戚直言不諱，在當時確實叫“膽大妄為”。比如荊州(今河北景縣)等地，有良田為民。“地界與東宮莊田相連，東宮莊田由內仆占據，但留下來勘測並不昂貴。”(因地界與東宮太子莊田相連，被內仆非法占據，政府無奈，派官員假意勘察。).行前，宮中侍從向官員廉許諾:“田地若歸我，請官員領去(良田若歸我，任妳處置)。”關廉認真地說:“壹萬條命換壹個官，我丈夫也是。”然後直接去現場丈量被占土地，全部到人。
官至廉後，成為居士，自稱自律。身處官場，他不敢買自己親戚家的賬，也不怕其他官員借機給他“小鞋”，排擠打擊。對於被稱為“鐵筆桿”的海瑞來說，這非常令人耳目壹新。所以脫穎而出，官方只能是個郎中，但不容易讓人知道他的名和姓。
清朝雍正年間，張(1672-1755，字，康熙進士，史文和)，大學者，好官。雖然張對長子(1711-1746)疼愛有加，但對他卻非常嚴格。有壹天，張弓去他家，看到壹幅著名人物的山水畫。當他回到家時，他對若愛感到驚訝。過了壹天，這幅畫掛在了張府齋的墻上。張弓查看後，確認前幾天欣賞過這幅畫，並嚴厲斥責若愛。如果我跪著敲了很久，就不敢再睜開眼睛了，馬上還給了畫的原主。
張若靄是雍正十壹年(1733)的進士。為官兼禮，善用楷書，師從歐、孟之趙，學習董其昌山水畫法，擅長書畫。
誠實是對政治家的基本要求。相比嚴嵩父子收藏字畫，甚至各種敲詐勒索的劣跡，軍務尚書張(嘉泰寶)喜歡字畫，使壹兩幅名人的山水掛在墻上，以免被斥為貪官，但他對教子要求嚴格，在封建社會的官場中還是難能可貴的。
說到這裏，我想起了《呂氏春秋》和《異寶》中拒絕農夫寶玉的故事。當時宋朝的農民挖出壹塊寶玉，真心希望“郭襄給，收下(郭襄收下)”。子涵答:“子以為是寶，我以為不是寶(妳以為寶玉貴重，我以為不收貴重)。”後來宋朝德高望重的長輩評論此事，說:“子涵不是沒有寶藏，寶藏不同(子涵不是無價之寶，只是他所珍藏的東西不同)。”
對話很簡單，卻震撼世界。
子涵的“不收為寶”就是愛惜羽毛，誠實做人。他認為比寶玉更可貴的是節操。愛好字畫有雅俗之分，但靠權力去爭取愛情索賄，或者愛好，純粹是作惡的借口。畫家或者書畫愛好者不愛書畫有什麽原因嗎？但是，保持公私之間必須嚴格區分的邊界，也是基本的美德。非官不能喜歡書畫，也不能向朋友朋友了解書畫收藏。問題的關鍵在於公私能否面對天地人的良心。這和倫理道德，統壹，官帽官位大小無關。
以私益害眾，是天意，卻是人心。
從“泰山”到顏真卿
大多數成語都有其歷史淵源。比如“泰山”叫東嶽，五嶽之首；壹個責任重大、實力相當的人，壹般被稱為靠山。《禮記·談弓上》記載“孔子蚤(早同)使之，負手拖杖，離門而去，唱‘泰山腐朽乎？梁是的壞人嗎？哲學家都蔫了。”後人用“泰山之梁”比喻仰視者。
把泰山比作嶽父大人，要從唐代段在《酉陽雜記》中揭露的壹樁貪腐醜聞說起。首先，張說《禪壇頌》是為了紀念季聖德而寫的，所以來泰山舉行禪禮時，“張說自己是禪使。(張)女婿鄭義說，九品官。(按)老慣例，禪定後大家從三級以下轉到下壹級，鄭壹銀(張)卻說突然轉到五級，給了費衣服。”後來在壹次皇家宴會上，唐玄宗“見(鄭)伊官位飛躍，奇怪地問他，伊無言以答。”宮廷藝人黃贊初回答說:“這就是泰山的力量！”
壹個笑話，雖然離奇諷刺，卻治不了官場的痼疾。皇帝高興了就睜壹只眼閉壹只眼，這就把他給忽悠了。從此，諷刺逐漸淡化，“泰山”成了“公公”的好名字。
據《舊唐書·張碩傳》記載，張碩說:“由所親照之官、主事，升五等，其余官不準上。”他也是軍人，但是他是有榮譽的，不能給東西，所以內外都挺反感的。“看來不止女婿鄭毅壹個人被提拔到最高層。古今中外無論什麽級別的法規，只要能公開展示的，大多都是宏大公正的。但是在執行的時候，胡作非為的人很多，腐敗不難發現，規章制度背後都是窩著的人。張說，當時他拜的是丞相左尚書和薊縣書院學士。長子張浚是書法家，次子張儀是公主，拜太師馬旭。他的哥哥王慶·富光是印青光祿的醫生，他和他的家人都非常榮幸。在龍威的紫墻之下，他敢於違抗規則，並通過禪宗的封閉推動了親善醜聞。皇帝沒求有罪，就算默許了。沒想到這件事能通過宮廷藝人之口和“泰山”之名流傳很久。是幸運還是不幸？
張死後二十五年，即天寶十四年(755)，安祿山造反。次年六月，潼關失陷，葛遭伏擊被俘。國家形勢危急，玄宗和楊國宗、貴妃和姐妹、太子和孫子趕到蜀國。俞嘉來到鹹陽，玄宗問高力士:“昨天他匆匆離京，朝廷官員不知所措。今天來的會是誰(今天追護送的會是誰)？”高力士認為，“(張的兒子)的兄弟虧欠國家，甚至他們的親屬(徐的皇室親屬)將是第壹個到達。方毅號稱宰相，對廬山印象深刻。他不會來這裏。”於是，不受皇帝寵愛的憲部侍郎當天就趕去護送，而特別得福的張氏兄弟則投靠了安祿山。張艾假扮成宰相，最後死於賊軍。張軍因罪被處死，被方方等人解救免死，長期居住在合浦縣。
與他的父親張洋相比，張洋的兄弟們擅長詩歌和散文，而他們的才華卻遠遠遜色。《新唐書》中記載的張季峻有20卷，現已失傳。杜甫有壹首《致張思翰林學士》和壹首《致張格》；從“子谷依然繁花似錦，黃麻似六經”這首詩來看，杜甫很欣賞張洋的文風。父親魏璇赫，殷子騰達，如果只靠權勢裙帶關系，再加上寫詩寫文章的那點本事，時代變了，也很難長久。更何況亂世等於自毀，所以他們這樣的結局應該不是偶然的。
大書法家顏真卿(709-785)生活在亂世，他與張的次子在道德觀念上有很大的不同。
天寶十四年安史之亂初，平遠(今山東平原北部)知府顏真卿、常山(今河北正定)知府顏高卿主張安史之亂後舉義旗，十七州鼓鼓動，集結二十萬人討伐叛軍。次年三月，發兵收復魏縣。後來因河北各縣失陷，燕公南走了；永泰二年(766年)，由宰相袁載掌管，因誹謗罪被貶周霞。還沒到，就換了冀州。十七年風雨，我在朝野之間來來回回，上下顛簸。建中四年(783)，當他勸李希烈去安慰已經造反的懷寧時，勸告無效，反而被囚禁，在李希烈的壹再威脅下也沒有屈服，最後被殺，享年76歲。趙舉薦司徒，史稱文忠。
同時，龔燕書的墨跡是光兵書史上的傳世佳作。甘源元年(758)，龔燕悼侄紀明，留下“千裏豎筆；作為行書代表作的《祭侄稿》，也因為侄兒紀明被害，下葬時頭還在，身已無體，留下了“寒氣長存”的凜然正氣。他的事跡和遺產讓顏真卿很生氣，所以他對generate很生氣，寫了這篇文章。六年後，廣德二年(764年)《席稿》壹書抨擊仆從郭英愛的行為，充滿忠義，被米芾評為“燕蜀第壹”。言相聯，飛奇，得意外”，山谷被贊為“齊威秀巴，選自魏晉隋唐風流”。其他如《大唐中興賦》(771，62歲)，送劉太沖去敘利亞(772，63歲)，宋靜北(778，69歲)，都是中國書法的瑰寶。後人尊敬龔燕，欽佩他高尚的道德，欽佩他的藝術。南宋用龔燕墨汁刻制的(溫州)忠義堂徽帖和龔榮續的忠義堂帖，都標有“忠義堂”字樣，足以令人止步。
如果不是亂世，龔燕不可能實現；如果沒有誠信，就不可能成就龔燕。沒有龔燕，就不可能有唐代書法藝術巔峰的輝煌。也許正是軍旅生涯的艱苦訓練和不眠不休的朝政工作，讓龔燕的書法藝術與眾不同。善於培養高尚精神的人，不難成大事；如果與時代不謀而合，那就是“天要降大位，人要成人。”
忠奸不分，似乎是君主的通病。《舊唐書》評論說“危難之時易見良臣，太平之時難顯好容”，卻為君主誤入歧途設置了宏偉的臺階。就算顏真卿這種見過世面的好臣，那又如何？縱觀歷史，明君建立王朝取得的成功，大部分是因為明眼人先知道忠臣奸詐的道理，然後才是用人得當，政策英明及時。古今有誌之士在感嘆“雲能遮日”的時候，未必總會抱怨那些來去自如的“雲(惡人小人)”。