武夷1745出生於景帝，家教長大。他從小愛讀書，行為舉止與同齡人不同。“億生於京，少異表，無戲。八九歲時，朱墨決定采用明朝的名人制度，他的父親對此感到驚訝。十二歲就能“讀九經諸子，為文寫千言”，老師教他經學和歷史，很難做到“互提疑惑”。
可惜武藝未達弱冠，父母相繼去世，使他“哀痛毀瘠地，讀書自勉”。因為“億父死於清朝，在國內外為官三十余年，家無錢存”，武義不問生計，父母雙亡，生活貧困，“羅伊值溢，家竭，億高架於小室讀書”。條件很艱苦，但他仍然努力讀書。
乾隆三十壹年(1766)，武邑二十壹歲參加縣考，得第壹名。第二年進入縣城學校，是壹名附加生。乾隆三十五年(1770)，鄉試第六名。但由於“在農村講學，試圖博采眾長”，他的學識並沒有得到提高，接下來的三門考試都不及格，事業受挫，直到遇到了朱筠。朱筠學識淵博，博覽群書，是“甘家樸學之祖”、“甘家樸學之宗”。吳儀非常敬重他。乾隆四十二年(1777)，吳儀第三次參加考試。2月，在曹喜寶的推薦下，吳儀入住北京館朱軍樓。在朱門學堂，“每天買不同的書，得到的金石學、古文都是考證，越學越多”。朱筠在國內的聲譽是負面的，他學校裏的許多學者才華橫溢，心胸開闊。吳儀與他的友誼開闊了他的眼界，使他的知識有了很大的進步。“他精通經學，以漢儒、士哲為基礎講課，不循宋明人之空假設”，為漢學奠定了深厚的基礎。與此同時，科舉考試也有了突破。乾隆四十五年(1780)，吳儀參加第四次考試，前三甲第十名，“賜同進士出身，知府用”。乾隆五十六年(1791)，武夷走上仕途，任山東省博山縣(今山東省淄博市博山區)知縣。他以研究和利用世界為目標，將儒家經典應用於現實治理。具體來說，他的政績主要體現在四個方面:壹是愛民如子，廢除貨幣政治。在博山，武夷“問風土優劣，釉陶免貢，皮煤作飼料，利馬豆不累民。如果妳拒絕留在監獄裏，妳將祈求下雨。”“寺廟裏有漢奸和商人同居，這是犯法的事，妳要嚴懲，移風易俗。”可以說，吳儀為輕佻的稅收和地方治安的維護做出了壹定的貢獻。第二，潔身自好。武夷初到博山時，立誓要清正廉潔，永不腐敗。“有受賄的，但是不敢進去。值了雷，說‘妳沒聞到雷的味道嗎？我已經祈禱很久了。“行賄人停了。”第三，我們應該更加重視教育和道德，並有壹個真誠的學風。他痛斥道十二師，消滅佛寺，命令僧尼蓄發，回歸世俗。遠在他鄉，便談鄉約，因教指示，以誠相待。並捐資在城東範文正廟旁建立泛泉書院，“親授講學，口授指畫，示訓詁，學經，修節精神，諸子皆勤”以至於博山“聳人聽聞”。第四，嫉惡如仇，懲惡揚善。自明代以來，發展成為手工業商業中心，車馬往來，街道繁華，博山“街簾鼓，衣襟吹；以上還是以上，吵雜。不愛利之牙，則為樂博客之酒徒。社會階層分化，居民關系復雜，官僚巨賈欺淩弱者的現象時有發生。武夷不畏權貴，嫉惡如仇，懲惡揚善，為人稱道。其中，小沈陽的苦戰最為人稱道。乾隆五十七年(1792)，小沈陽執掌朝廷，率軍出征。他聽別人傳言山東長清王倫起義被撲滅後，王倫並沒有死，只是下落不明。便秘派了壹些仆人四處尋找它的蹤跡。曹軍喜、杜成德以緝捕為名，招了十壹個無賴，在各縣橫行。”他服務的全是弟子，拿著刀劍，被百姓虐，數著郡縣。不敢問。“來到博山後，他們甚至在商場裏拿著鐵尺，自由飲酒，無人敢問。吳儀聽說後，把這夥人抓到縣衙。先是都成固執，然後拿出府尹發的執照來威脅。吳懿問:“既然許可令妳與當地政府合作抓賊，為何三日不報？“而且，車牌上只派了兩個人。他們為什麽成群結隊？”杜成德壹行無言以對。武義下令依法把他們壹個個粘起來，百姓都歡呼起來。山東巡撫慶忌擔心自己“為官累”，拿著“任性的拐棍”違規換崗。吳儀被罷官的消息傳出後，博山城鄉男女老少1000多人來到山東巡撫衙門“求我好官”，卻沒有得到滿意的答復。“日是(武義)運至薪計，門如城池。”慶忌深受感動，並前往首都試圖挽救局勢。最終，由於小沈陽控制了政治事務，掌管了吏部，他沒能如願以償。
吳懿因此被革職，但卻贏得了民心，迫使小沈陽不敢再戰。後來，姚鼐稱贊吳儀此舉是“天下之大幸”。吳懿罷官後，因家境貧寒，無錢回鄉，又“不願為博山父老操心”，應東昌文琪書院之邀，開始了教書生涯。後主持偃師二程書院，在鄧州馮春書院講學等。，孜孜不倦地傳道授業。我所到之處，都是用小學、經史、古文來教弟子。他的作品經典而古，頗有崇古之勢。他教育他的後人:“讀書在當前時期是實用的，實用無非是對地理的研究，意思是山川是天津的鑰匙，可以對壹切了如指掌。”
吳儀從小熱愛金石學研究。他被罷官後，潛心研究，成為清代著名的金石學家。金石學的主要著作有《進士三後記》、《進士續後記》、《顏氏金石學補記》、《前譜》等。經學家範姜在《國學國學大師實錄》中說:“(吳儀)酷喜翠墨，所到之處，如嵩山、太岱，遇石雕必錄手抄，去青苔苔，盡展其模，或不能敷氈椎。”又曰:“偃師興莊去住十余裏，民掘井得晉墓誌，長二尺余，重數(近)百斤。”乾隆嘉蔭年間(1794)，著名學者阮元邀請吳儀參加學校的《左山石頭記》。
吳儀是著名的地方史官。先後編纂了《魯山縣誌》、《寶豐縣誌》、《郟縣縣誌》、《安陽縣誌》等。他還參與了由知縣孫星衍主持的《偃師縣誌》的編纂，並負責金石學方面的工作。其中安陽縣誌影響較大，被視為縣誌典範。大學士、《四庫全書文庫》主編紀昀(字小蘭)為他題寫了序，說:“試讀此書，秩序較好，較古。先畫個圖，再畫個表，勾勒出來；第二，瞄準野心，第二，說教，第二，分析其目的；廟裏是古風人的目錄，不像附民的詩。它的風格不好嗎？而且每壹篇文章都要有考證，不只是對舊文的雜攻。它的敘述不真實嗎？”
吳儀還擅長經史、考據、詩文，著有《群經義正》、《經典考證》、《三裏義正》、《四書考證》、《教學用詩集》等數十卷。吳儀是壹位在文學、經學、方誌方面都有很高造詣的大學者。在金石學考證方面，他壹生都在努力。清代儒生範姜曾在《國學國學大師實錄》中說，吳儀“爽喜翠墨，所到之處，如嵩山、太岱，凡遇石刻，苦修青苔”。
事實上，吳儀對金石學的癡迷始於少年時期。他隨父母回到偃師，發現這壹帶古跡很多，各種碑刻都填在裏面。他經常壹個人在廢棄的寺廟和廢墟之間徘徊，偶爾發現壹兩塊古人的石碑，於是“整天撫摸，或不回廢食。”
有壹次，他聽說在離家十幾裏地的偃師興雙，有個農民在挖井的時候發現了金的墓誌銘，急忙買回來。墓誌銘有兩尺多長，幾十斤重。書生吳懿，剛拿著這塊石頭走回來，筋疲力盡。
吳儀在碑文上如此用心，不是因為別的，而是看到墓誌可以“與群史傳記互評”，具有不可替代的史料價值。當然，以碑刻補史也是當時的壹種時尚，武夷的收藏大多是前人所未有的。“校勘經史之誤，補經史之缺”的作用更加明顯。
後來，吳彜根據宋人歐陽修的《古書集註》和趙明誠的《金石錄》的體例，編纂了三部進士後記和進士字續後記，記載了先秦至元代各類碑文近八百篇。比如“龍門山老君堂壹座摩崖碑，名曰‘公公第壹人’用陰字書寫，這是其他碑想看的”等記載，在他的金石著作中比比皆是。
此外，吳儀還參與了許多縣誌的編纂，如《偃師進士記》、《安陽進士錄》、《寶豐進士誌》、《魯山進士誌》等，都是他在編纂縣誌時編纂的。《四庫全書續》的提要稱贊他“學識淵博，尤喜金石學，考證之能與錢大昕《金石學後記》媲美”。武夷字虛谷，又字授堂，號半石山人。他推崇漢儒，註重經史考證，創立了天授學派，在當時影響很大。吳儀去世後，他的長子吳牧春將他的作品結集，稱為《告白書》。
吳牧春的“生而明異，能守家學，博學多才”不簡單。吳貽昌教導兒子“讀書在現時期是實用的，實用的無非是地理之學，說山川是津重點，可以了如指掌。”吳牧春學了知識，走了和父親壹樣的路。
“吳儀的作品很多，涉及金石學、經學、考據學和文學。嘉慶年間，吳牧春編《講學書》，共10冊，其中讀書考證8冊，補編1冊，讀句敘事2冊，群經義正8冊，三禮義正12冊，補編12冊。洛陽古籍收藏者、白鶴書房擁有者朝會元先生說。
道光二十三年(公元1843年)，武邑之孫武磊再版授教信。“這個雕版是目前保存最完整的。其中增加了兩卷《告白筆記》，共10卷，第九、10卷也被稱為“續作”。白鶴書房有《授堂書》68卷，是道光年間的刻本。”晁先生說，武夷是偃師著名的儒生，學識淵博，見解精辟，其著作對洛陽有重要意義。“我特別關註吳儀的作品。經過20年的努力，我收集到了所有版本的授堂書，以及乾隆年間我參與編纂的《偃師縣誌》、《魯山縣誌》、《安陽縣誌》。