關於“武”字:
“武”字的本義是指壹個人壹邊跑壹邊大聲呼喊，壹邊轉身，意為原始獵豬人的呼喚。吳文字的原始象形文字:跑、轉、喊。“無”是壹個會意字，由矢和口兩部分組成。東漢以後，漢字規範化。“矢”部已經開始改為“日”。東漢時，有壹個學者叫吳平。他和袁康寫了壹本著名的書叫《越絕書》。在書的最後壹章，他用了分字的方法，用隱語說出了自己的名字。書中說:“文以言定，出邦賢。邦賢以口為氏，天誠；楚湘屈原，同名。”今天，姓吳的人向初次見面的人介紹自己的姓時，往往都說自己姓吳。從武的兩個組成部分來看，“口”字是喊的意思，“箭”字像壹個人奔跑時不時回頭看。這兩個成分結合起來就形成了“物”。它的本義是指壹個人壹邊跑壹邊大聲喊叫，壹邊轉身。這種情況對於今天的我們來說並不陌生，甚至是原始壁畫中的壹個世界性主題，因為它實際上描繪了壹幅人類童年時期狩獵生活的畫面。獵人發現巨獸時，壹邊跑，壹邊喊，還不時回頭看看。這種喊的動作叫武，這種人叫武人。原始人類狩獵時經常穿虎皮，這壹點從當代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍可看出。在《水滸傳》中宋武打虎的時候，我們也看到過這種披著虎皮的獵人。所以在古代“吳”字前常加“(虎-數)”為“禹”，故吳人稱為禹人。先秦文獻中經常有臨危不亂的人，指的是主管狩獵的官員。
從發音上看，吳的發音類似於“嗚”、“哇”、“哦”、“妳好”等擬聲詞，很可能是原始人狩獵時呼喊的聲音。“無”字不僅是意料之外的，還是壹個表音字。
雖然“武”字可以作為語言的符號，可以與“宇”、“虎-幾+魚-代”、“我-代”等字並用，但作為人的血緣起源的象征，“武”這個名稱是從來不與“虎-幾+魚-代”並用的。西周時期，沒有“吳”和“虞”之分。自秦漢以來，吳、於兩姓已有明顯區分。除了個別情況，如的吳卓，他也寫於楚，自唐宋以來，吳和於作為姓氏變得更加明顯。
吳仁
“天巫”作為吳人的圖騰和祖先神，與吳人的狩獵生活密切相關。
《山海經》海外東經記載:“朝陽谷，神言‘天吳’，是為水之故。”在野東經也有類似的記錄。書上說，這是壹個巨大的怪物，有八個頭，八條腿，八條尾巴，壹張人臉，壹個老虎的身體。我們可以通過抄錄古代版本《山海經》中的插圖來壹窺其神秘怪異的風格。
這種半人半獸的怪物是古代原始狩獵氏族——吳人的圖騰和祖先神。“天”是“大”的意思，“天亡”是大亡的意思。
《天吳》有壹張老虎臉，與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，“虎為百獸之王”。因此，吳人崇拜壹種類似老虎的動物，這種動物可能在先秦時期就已經變得稀有和滅絕了。吳人把危險作為自己的圖騰，“天吳”的原型就是危險。在前面對吳人物的解釋中，我們指出獵人在收割獵物時，常以虎皮為舞服，以偽裝和慶祝模仿動物動作。所以像吳昌嘉“產”為“憂”壹樣，《天吳》不僅如虎，在《南山經》、《野西經》中也被稱為“天宇”。
“李漁”的特點是跑得很快，這與“吳”字關系密切，也與吳人的狩獵生活相同。但“田五”是人面。
吳人屬於炎黃氏族，最初居住在山西和陜西。人留名，雁留聲，吳人在這壹帶留下了許多以吳或禹命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。炎黃前後，隨著氏族和黃帝部落的東擴，吳人被迫大規模東遷。到堯舜時，吳人的許多分支已經遷移到東南沿海的長江三角洲。原來，氏族神“天吾”在狩獵時保佑子孫多獲。這時候當然要變成“水叔”，在處理江湖的時候保護吳人的子孫平安豐收。正因為如此，有時候吳家的吳字和魚聯系在壹起。在，吳燦的“吳”通常被用作“(虎-幾+魚-歲)”。就連吳這個字，有時也寫成“聖”，像壹條魚。
吳有三個出身。
第壹，從姬姓看，國為氏，是黃帝軒轅氏後裔。
武的人物早在炎黃時期就有了。炎帝的大臣之壹是吳權，他的後代是中國音樂的發明者。
原始氏族“吳”勇猛善戰，善於狩獵。堯舜之前的活動，《尚書》、《春秋》、《國語》、《史記》等經典史書都沒有記載。只有在《魯·石國集》中，宋代著名而又復雜的詩人吳權壹家才是第壹個吳氏家族。《道史》說吳權是炎帝的大臣。可見，吳人最初隸屬於和黃帝部落群。《山海經·海內經》記載了壹個有趣而奇特的故事:吳權的妻子叫阿女·傅園。她和顏地的孫子，當時是黃帝的大臣，通奸並懷孕。三年後，他們生了三個孩子，分別取名為鼓、延和死。鼓與延遲的傳說是鐘的發明者，也是最早的音樂發明者。馮伯苓是姜姓和祁姓的始祖。
吳權屬於古吳氏。這條路的歷史已經表明了這壹點。其實吳權不僅僅是壹個名字，更是壹個宗族的名字。正因為如此，有的書上說吳權出自顓頊，傳說不壹，不必深究。陳鳴遠《中華諸姓》說:吳權子孫以吳為氏，成為吳的壹個分支。
中華民族視黃帝為祖先神。據《魯明記》記載，黃帝的母親是古吳人的壹個女姓。
當我到達顓頊帝時，還有壹個人叫吳回。他和哥哥李中先後擔任消防軍官——朱榮。吳回是古代吳人中又壹位傑出的半神。他是顓頊萊文的曾孫，壹個老男孩的兒子。到(帝嚳)時，吳因遷居吳地而被稱為。武輝的弟弟李中曾擔任高辛家族的消防官，名叫朱榮，但後來因為能力不足被高辛的帝嚳淘汰。就這樣，吳回接替李中成為了帝嚳高辛家的消防官，並被任命為祝融。祝融官的職責是觀察天上的火星火，掌管部落用於照明、取暖和熟食的火。這在愚昧野蠻的年代是非常神聖的事情。正因為如此，吳回作為祝融獲得了巨大的聲譽，並在他死後被尊為祝融之神。典籍把他列為中國古代黃三之壹。祝融處理火，死後成為火神，又稱“燭天菩薩”，農村民俗。萬壹發生火災，他會高喊“燭天菩薩保佑平安”，並跪下膜拜。五行學說中，火與南方相合，所以火神朱融成為五帝中的南方之神。
吳回成為南方諸戎部落首領後，吳氏家族不斷發展壯大，逐漸分化為八大家族，昆吾氏就是其中之壹。武鐘、魯仲娶了壹個叫女媧的姑娘，是西南鬼方的妹妹，並剖腹產下了孩子。壹口氣生了六個兒子:昆吾、神狐、彭祖、惠仁、曹姓、紀廉。這六個兒子成了壹個氏族的首領，各有各的姓和姓。昆吾姓呂中長子，本名範。他的家族分裂後，他住在昆吾，在今天山西省安義附近。氏族以“姬”為姓，以地名命名為“昆吾氏”。後來，昆吾東移至河南許昌。傳說昆吾是陶器制造業的發明者。《說文解字》中“昆吾亦器”，昆吾本身就是壺的別稱。昆吾家的後代發展起來，產生了昆吾、範、坤和我們這些姓氏。“吳”字的古音與“吳”相連，於是吳氏另壹部分改為“吳”，成為後世吳氏的壹個分支。《道史·後紀》:《昆吾》押:“書中有吳”。如果說吳輝從吳姓同化到李祝融，分化為祝融八姓，是古吳人的壹次離婚，那麽從昆吾家到吳家之變，就是吳人的壹次小回歸。然而，這是歷史上的說法。到目前為止，還沒有壹個姓吳的人自稱是昆吾的傳人。
吳人認為族譜是神聖的，修訂族譜是對宗族的壹大貢獻。各種吳族譜講宗譜的神聖意義和作用，成了卷序的主要內容。清順治十二年(湖南)巴家灣吳氏族譜序曾說:“夫家有族譜，故序示穆世系，使其不朽。”明朝嘉靖丁亥也說:“族譜之興盛，對天下大有裨益。要蓋世人之心，收宗族，富風俗，使人終不忘。”家譜的作用是神奇的。在中國古代，家譜的神秘意義在於維護宗法制度，保持血統純正。鄢陵吳氏譜牒序說得好:譜牒興起於中古，有前王遺風。“先王宗法制壞而尊，後教亡，後譜而立，後譜而明，後義而生，後義而行，後禮而尊。”家譜的出現，是宗法制度被破壞後，挽救宗法制度，維護家譜純潔性的產物。有了譜牒，就會有差別和區分，就會知道自己是哪裏人，屬於哪個家族，哪個分支，就不會亂認自己的祖宗門派。沒有族譜，就意味著無源之水，無本之木，沒有歸屬。隨著宗族的發展，後代會繁衍分化，宗族會越來越疏遠，甚至同宗兄弟也會視其為路人。有了家譜，就可以聯系同姓宗族之間的感情。故尊祖並聯宗姓，承開古之計，不切此處(譜)(乾隆已訪《宗室吳氏續序》)。在吳氏族譜的大部分家規中，修譜是比較突出的壹項。由於譜牒具有如此重要的神秘功能，吳氏各宗族都十分重視譜牒的收集和保存。每次修訂族譜，都要先註明受譜人姓名，並開導宗譜系數。宗規要求人們重視家譜的收集，不要像普通的那樣。不要亂塗亂畫或讓老鼠咬蟲，潮濕發黴，也不要貪錢，否則地獄付錢。吳的分支樂《贈樂錄》規定“公議清明日，午、晚、酉年，眾將攜其樂聚於府中，民以同值見之。凡破壞之人，若聽刑，失者輕罰，不得償還。”修譜時，常請學者、名人、政治家或地方名人作序，吳氏族譜也不例外。壹個序言，或者家族的發展歷史，或者家譜的起源，或者家譜的意義。因此，序言是壹篇簡短的歷史和道德文章，同時，它也往往是散文的傑作。現存的《吳氏族譜序》最早是由唐代著名文學家吳介紹的。吳是的第61個孫子。他的詩詞歌賦氣勢磅礴，與傅嘉謨壹起被稱為“五福體”。此後，吳氏族譜由宋初著名學者、龍圖閣大學士吳尊祿作序。從宋代到民國，學者、政治家撰寫的吳家譜不計其數。