世人稱為法蘭西的這個古老民族,今天的正式名稱是“法蘭西***和國"。
縮寫字頭RF已成為十分常見的標記。
今天，***和制已經成為人們幾乎完全壹致的***識，但在過去的歲月裏，卻並非始終如是。讓我們簡單地回顧壹下這段歷史吧：十九世紀時，在法國大革命的影響下，***和國的象征，曾經先是革命法蘭西，然後是自由法蘭西（或稱為左翼法蘭西），其對立壹方是君主制法蘭西，或保守派法蘭西。到了二十世紀，經雙方同意，才壹致接受了法蘭西***和國或簡稱為法國為***和制象征。
神聖地被正式寫入憲法中的唯壹直觀象征，是三色國旗，從旗桿起，依次為蘭、白、紅三色。這面旗幟，是1789年法國大革命時期發明的，後來，在帝國時期被延用，但1814年至1830年間壹度被棄用，而由白色國旗取代。毫不妥協的天主教右派保皇黨，漸漸把對白色旗的崇敬轉移到了三色旗上。然而，十九世紀末期，，壹直對紅旗懷著某種破壞性崇拜的革命極左派，也集合在三色旗下（先是在人民戰線時期，後又在第二次世界大戰中）。今天，三色旗已被壹致承認為法蘭西的象徽。
目前，有壹種按其地位使三色旗與其它領土的旗幟進行比較的傾向。人們經常可以看到在市政府大門的三角楣上，在同壹盾形紋章裏，插著三面旗幟，三色旗居中，壹側是非官方的區旗，另壹側是歐洲蘭色星光旗。
馬賽曲是另壹個正式的民族象征。1792年創作的國歌，在近壹個世紀中，壹直被認為是壹首革命歌曲，壹支遊擊隊歌曲。1880年，第三***和國把它正式定為國歌。後來，篤信民族主義的右翼反對派，在接受三色旗的同時，也同意把馬賽曲做為國歌。極左反對派也在反法西斯和第二次世界大戰的偉大時代裏，接受了馬賽曲。
今天，馬賽曲在全民族的或軍事的慶典場合，總是要演奏國歌。但是，它早已不像過去那樣深孚眾望，因為，它變成了日益擴展的和平主義的受害者，也因為，在探索其它價值標準的法蘭西社會裏，蘊育著壹種反民族主義的情緒。
對於國旗歷史的心身平行論，我們的介紹就到此而止。有人說，即使歐洲州旗已經深深地受人喜愛，但從音樂性，至少從知名度來講，馬賽曲仍然是獨壹無二的
代表法蘭西***和國的寓意形象，是壹位通常戴壹頂弗裏吉亞帽的婦女，這雖未寫入憲法，但我們可以賦予她某種官方特征，因為，在國家印璽、硬幣和郵票或其它政府行動和責任的標記上，都有她的形象。這又要上溯到法國大革命時代，在推翻君主立憲制、擯棄了它的印徽和帶百合花的國徽之後。大革命不能沒有自己的替代徽記。於是，1792年9月末，國民大會宣布：國家玉璽將帶有“自由的形象”。然而，幾個世紀以來，傳統的寓意畫象著述，都把弗裏吉西帽視為自由的特征。根據1792年的壹項決定，這頂帽子成了法蘭西***和國的主要徽記。從此，它就義無反顧地進入了法蘭西歷史。***和派勝利之後，力圖使自己的形象得到全法國的確認，法國戴上弗裏吉亞的寓意，受到了普遍贊同，在某種程度上，這頂帽子已經法國化了。自十五世紀末起，弗裏吉亞帽被法蘭西國有化的特征，變得更加鮮明，以至全球自由的寓意，也必須為自己尋找壹個頭部的飾物，（最著名的是巴托爾迪雕刻的紐約自由神頭飾）。
在十九世紀錯綜復雜的歷史中，有壹些***和黨人，認為弗裏吉亞帽過於革命化：平等與和平的***和國象征，應該用其它方式表現（例如橄欖枝）。我們***和國象征的歷史故事，除經歷過述那些壹過即逝的插曲外，還有幾個更為著名直至今天還依稀可見的創作。
壹個是，1849年發行的法國第壹枚郵票，也稱為獻給色列斯（譯註：羅馬神話中的谷物女神）。另壹個，是坐在國璽上，以太陽為頭飾的***和國像，還有掛在公證人家門上的盾形紋章，以及榮譽軍團獎章上的頭像。
各種各樣的法蘭西***和國寓意形象，是由硬幣和郵票使之官方化的，大多數是戴弗裏吉亞帽的瑪麗雅娜，戴帽與不戴帽的大量形象連綿不斷地延續著，其中最著名的，當屬“播種人”（歐·羅蒂創作於1897年），不僅形象與眾不同（小幅全身像），其深刻的寓意，或更簡單壹點說，她的魅力是無與倫比的. 這個婦女形象，代表革命的***和國，代表聰穎的“法蘭西***和國”，代表法國。這個形象也被用作它途，變成了與以上表示國家標記完全不同的載體；如公***廣場的雕像，各種建築物的內部裝飾，半身像畫家、雕刻家或版畫家的自由創作主題，舞臺或街道上的生動寓意圖象，個人收藏或私人家庭陳設，尤其是，報刊上的諷刺畫更為多見。這壹切，都是自由的，非官方的，也是可以爭議的。
從1792年起，這位別名叫“瑪麗雅娜”的形象，在壹切法律詳細規定 外，以同樣的自由，被有根據地使用著。到了今天，戴著弗裏吉亞帽的***和國婦女半身像，連同她“瑪麗雅娜”的名字，似乎專門在市政府機關裏使用，（更主要用於國家政治事務中），但也經常出現在民間或媒體及娛樂活動裏，這與***和國官方的嚴肅性相去甚遠。
然而，近來壹位表情安詳的瑪麗雅娜，正式與法蘭西三色旗結合在壹起，成為最直觀的識別國家公***職能的標記。從1999年起，凡省、部級或使館發出的帶臺頭信件，小冊子、表格、廣告和信息載體都必須有此標記。
很久以來，關於公雞的說法總是莫衷壹是。從耶穌受難的故事講起，公雞是基督教義中，警惕性的象征，但長時期以來，由於公雞和高盧拉丁文化的親近關系（高盧人高盧雞），公雞的象征，已融入了法蘭西民族文化。當然，也不應忘記公雞勇敢和勇於戰鬥的好名聲：公雞的品格，就是非常法國化的著名品格。
盡管如此，把公雞定為正式的民族象征，從來不過是壹種微弱的願望而已，在大革命年代，七月王朝和第三***和國時期，都先後做過幾次嘗試。公雞被拒絕的原因，可能有兩個：其壹是，選擇壹個動物做為象征，這種選擇的本身就有某種紋章的意味，也就是“封建”的東西，所以，不好。其二是，無論為何，公雞也是家禽飼養場中的動物，不能與獅子、雄鷹置於同壹水平線上。
鑒於上述原因，公雞僅被派上了兩種用場，盡管這也是不容忽視的，但至少與國家的政治尊嚴相比，只能屈居次席：壹種是，它象征著我國優秀的體育事業，另壹種是，在某些紀念世界大戰中陣亡將士的建築上，用做勇敢作戰的象征。
在洛林雙十字的旗幟下(至少是在法國分擔的地區)，法國參加並贏得了第二次世界大戰的勝利。自由法國和後來的抵抗運動，之所以選擇洛林雙十字作為象征，就是因為要區別於當時維希政權繼續使用著的三色旗。現在，洛林雙十字，通常用做回憶1940—1945年代的建築物標誌，從瓦列裏山，到極不知名的村野地區，大凡遊擊隊戰鬥過的地方，均有此標記。
第三***和國的第壹任總統戴高樂將軍，通過提高總統任期（1958--59）的地位，為洛林雙十字旗做了更多的工作。在紀念他入主愛麗舍宮的紀念章上，用了字母“V”框起洛林雙十字的形象；取代***和國婦女形象的第壹人就是戴高樂將軍。對洛林雙十字標記，將軍的這壹創意，具有雙重推動的含義，這勢將迫使戴高樂的繼承人，也要為自己選擇各種個人紋章。
那麽，法國有沒有建築物形式的象征呢？第三***和國放棄了重修1871年被大火燒毀的推勒裏官計劃，繼續把政府機關放在幾世紀前修建的宮殿裏（盧森堡宮、波旁宮、愛麗舍宮等）。宏偉的華盛頓議會大廈，既是博物館，同時又是***和國象征性標誌，巴黎卻沒有任何建築物可與之相比。
與它最近似的***和國象征性建築物，當屬巴黎的先賢祠。它原是路易十五時代建成的聖。熱內維耶瓦教堂，1791年被收歸國有脫離宗教後，改為埋葬“偉人”的墓地。十九世紀，先賢祠變成了反對***和國的右翼勢力集中火力進行攻擊的靶子。1814年到1830年間，它被歸還教會。1851年到1885年間，因為這裏埋葬著叱咤風雲的歷史名人而受唾棄（伏爾泰、盧梭、維克多、雨果、愛彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛和讓·饒勒斯等），有人不太誇張地說，到二十世紀中期，先賢祠依然只是左派的先賢祠，右派真正的先賢祠，是巴黎殘老軍人院（蒂雷納沃邦、拿破侖、福煦元帥等），但是，法國右翼大約像過去自己曾經主動接納***和國那樣，也向先賢祠表示了尊敬。1964年無疑是關鍵的壹年，這壹年，戴高樂將軍將讓穆蘭的遺體放入了先賢祠。按照 兩大陣營的觀點，這件事實本身，已經表示同意承認拉丁區的偉大祠院是全民族的，也就是說，原則上，也像過去***和國和她的旗幟及其弗裏吉亞帽壹樣，先賢祠也是實現法蘭西政治統壹的壹個象征