王獻之
中文名:王獻之。
又名:大紫菱肖靜蕭聲子關羽。
朝代:東晉
國家:中國
產地:山東臨沂
戴表座
藝術圖片:中秋貼(局部)蘭草貼剪到12月底，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼13，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29，貼29
類別:古代書法家
傳記
王獻之(344？386)
王獻之(344？386)，字，山東臨沂人。他是王羲之的第七子，父子二人在書史上被並稱為。兩個國王？。王羲之家都是書法家，但王獻之最有天賦，敢於創新，不為父所困，為魏晉以來的現代書法和現代草作出了傑出的貢獻。他的書法在風格和魅力上都比他父親的好。米菲給他打電話了？毛筆就像用火畫灰燼，甚至是無緣無故的。如果妳粗心，書是什麽？，也就是草書上的？壹本書？野草。他還勸父親？改變妳的身體？足見他在書法創作上的魄力，值得後人稱道？小聖人？。
出生於？書聖？主頁
王獻之(344？386)，字，東晉臨沂(今山東臨沂)人，小字仕奴。他是王羲之的第七子。他當過州主簿、秘書郎、長史。他調任建武將軍、吳興知府，並應征刺史，因此被稱為？大訂單？。書法史上有名的？小聖人？，它的父親也叫什麽？兩個國王？。
王羲之從小就教他書法。據說席誌有壹次從後面拉他的筆，測試他的筆力，感嘆:？有了這個兒子之後，我就有大名了！？可見王羲之很早就對他寄予厚望。傳說王羲之寫過《手勢論》:告訴妳兒子尊重，我註意到妳的書非同壹般，妳還不閑著？,?今天壹篇《手勢理論》的文章就能啟發妳？然後呢。這本書《論樂與易》？,?藏起來？。不僅僅是在技法上，還在於趣味對書法的滲透。相傳他有壹次出門，看到北閣新粉刷的白墻幹幹凈凈，就拿了壹把掃帚蘸了泥，把方丈大小的字寫了出來，把觀眾都擋住了。西河對著美女嘆了口氣，問是誰做的，大家回答:？四郎。？
王獻之的書法思想高超而富有遠見。他勸父親改變身體，但他十五六歲了。他淵博的書法知識似乎與他的年齡不相稱，但這是事實。《張湯懷觀書議》記載，王獻之對父親說:？古代的曹彰沒能逃脫，但它不同於真實的身體。今窮而假，草極垂。如果不是字裏行間，成年人改變身體是合適的。？認為物以稀為貴，靈活多變，曹彰的詞獨立而生浪，不能表現出更大的氣勢和逃避節奏。深入研究後，他認為可以在草書和行書之間找到突破口？去法國？建議父親應該怎麽做？改變身體？。王獻之對傳統書法風格的深刻研究和對創新方法的認真探索確實令人矚目。
書法的創新變體，是靈魂支配和引導這位書聖的後代。他想突破去法國的傳統，開辟新的天地，也想超越父親，照耀妳，青出於藍而勝於藍，從而開創新的學派。於(呵呵)《書桌上》載:？謝安試探著問紫晶:？妳的書怎麽樣像右軍(指王羲之)？？壹朵雲:？所以，贏了。？安雲:？情況不同了。？紫晶回答說:？世界知道了這壹點。？王獻之不是壹個小人物，他的自我評價不是胡說八道。孫的《書譜》載有京都之行的題目。我犧牲了偷偷擦掉，另外寫了，覺得寫的很好。喜之回家看見，嘆道:去的時候真是醉了。？我覺得不好意思提供。這個謠言說明他雖然願意和父親較勁，但也有自知之明。他不僅勸父親，還轉投張誌。我應該改變我的身體嗎？我也在實踐另壹種創新的方法。
張懷瓘的《書論》曾這樣評價王獻之的書法創作:？子蔡京是高瞻遠矚的，他在草之外又開了壹個新的門。？紫晶的方法，非草，非線，易流草，開在線中，草在中間。？流行了，雨就散了，感動就開花了，筆法最浪漫。？可惜他四十三歲就去世了，否則他在書法上的成就會更令人刮目相看。盡管如此，他還是將自己的才華、獨特的精神面貌、思想感情融入到書法小說、詩歌和文學作品中，在書法界留下了不朽的聲譽。
王獻之是瀟灑的，超然於世俗禮儀之外。愛情是當下的皇冠？。《破書》曾說:太極殿新建於晉代太康。謝安想把紫晶列在榜上，認為這是人間瑰寶，但鐘偉會不會寫淩雲臺就難說了。紫晶知道他的意思，但他是認真地說:？魏相上尉，妳願意這樣嗎？如果是這樣的話，我們就知道韋德不長了。？謝安也不再勉強。有時人們向他要書，但很少得到；即使有權勢的人逼他，他也不會被感動。
沈晗校正的書法藝術
王獻之的墨跡很少被保存下來，所以我們只能在拓片中看到他的書法技巧。《宣和樸樹》中記載的王羲之遺作有近90種，而《宣和內府》中藏有王羲之書法書籍243種。可見傳世作品遠比他父親少。再說，？兩個國王？關於墨跡的真實性存在爭議。沈曾說:？墨跡比熙和的還少，見過的也只有《送梨帖》和《鴨頭丸帖》的抄本。另外，如果“中秋貼”“東山貼”，那就是米了。傳世的地黃唐鐵的墨也是後人模仿的，頗有致敬的意思，但不美觀就壹定不是大觀貼的真跡。？“十二月斬殘帖”的獻詞，見於“包金齋”的篆刻，自然可信，以其筆驗之，與《大觀帖》中的篆刻相似。？
？兩個國王？父子書法技藝之比較
比較王羲之和王獻之的書法藝術，書法史上眾說紛紜，莫衷壹是。下面簡單介紹壹下。
第壹，？裏面？用什麽？延伸？。？兩個國王？從技術特點來說，書法家常用？裏面？用什麽？延伸？馬克。正如何明·梁軍的《四友齋書論》所說:？帶筆的大單？延伸？而且擴大，那麽分散多彩？；？對軍筆？裏面？和收斂，神的顏色很美，而且是奇怪的混合。？今天的沈也說過:後人用內()和外拓來區分？兩個國王？書跡，很有道理，陛下？裏面？小王？延伸？。試讀王者之書，蒼勁挺拔，秀美恬靜；小王的書，只是用了柔，實際上增加了。用視覺術語來說明？內外擴張？的意思？裏面？這是壹本關於力量的書。延伸？是力量之書，右軍之書？直走下去？，那是？把沙子畫成圓錐形？。？延伸？的可視化，可以使用嗎？泄漏痕跡？形容壹下，放縱多了，收斂少了(見《二王之書》)。使用？裏面？、?延伸？雖然可以解釋？兩個國王？書法的差異很多，但不能面面俱到，仔細考察也不壹定很科學。陛下可以嗎？裏面？可以嗎？延伸？，什麽時候？裏面？主要是？延伸？輔助隊，小王能？延伸？可以嗎？裏面？，什麽時候？延伸？主要是？裏面？作為補充，取向上的差異是基於各自的審美理想。潘伯鷹說？有人說，喜之？裏面？，獻上？延伸？。這充其量只是故事的壹半。？(論中國書法)此說頗有見地。
第二，技術來源的鑒定。在清代包的《義義》中，他曾表達過自己的觀點，並對米芾的觀點進行了批判。論右軍真草書法，皆分漢字，深入中郎(指蔡邕)；大令真草書法引秦篆之源，遇丞相(指李斯)妙。？米老？右軍是否牽制並大令擴張？這麽說是適得其反的。？現代人侯景昌認為包認為王的筆源於李，小王的筆源於篆書，這是值得商榷的。侯石用壹句話概括了鐘繇、王羲之、三個真跡的特點和淵源:鐘善翻，王善唱，小王善直；在子書中翻出，宋出自篆書，直接出自隸書(《論王鐘真書與(蘭亭序)》真偽)。王父子的書法似乎有兩個主要的源頭，遠源是秦漢篆書，近源是鐘、張，再加以培育發展成自己的風格。
第三，草書和棉花的區別。王羲之學了張芝的草書，從形勢上突破了對曹彰的分割和孤立，聯系起來，但壹般不作多字聯，壹筆只印兩到三個字。他利用曹彰的轉向，發展成為壹個內斂而有積澱的現代小草。王獻之不僅學其父，也學張芝，突破了王羲之連綿的模式，成為更多文字之間的紐帶。壹本書？；從內向到奢靡，從積累到逃避。所謂？壹本書？意思？文字風格壹筆形成，偶爾不血脈相連，即使有，氣候交錯。只有兒子尊重他深刻的思想，所以行首的字往往跟在行尾？(見書破)。世界名？壹本書？自張柏芝以來，王獻之是以張柏芝為基礎的？杠桿？，用Xi的草書？支點？，完成壹個？破體？的創造。
第四，骨潛能的分化。楊欣說:好仆不如父。？張懷瓘的書《破碎》說:？可惜的是，它依然是秋天的富貴，無拘無束，無拘無束，而且骨頭不全，有時還很猥瑣。？王獻之以擴張和出逃為主，所以在急速的循環中有時未能做到從容快樂，反而有輕滑之嫌；而王羲之的性格很強，所以他的性格很強。當然，這是高層次的比較。王獻之不是重骨潛嗎？如《洛神賦十三行》中，張清廷極在《清逸閣題跋》中說。風骨厚，精彩動人？；？但是，風吹草動，意氣風發，毫無美感。。當然，王獻之死於中年，如果他能鍛煉多年，他的骨潛力會更好。
第五，魅力與趣味的區分。王僧虔曾經說過:給予遠不如父親的，而是奉承它。？楊欣也說了同樣的話。王獻之的書風猶如鳳舞鳳飛，有回鉤之美，有放飛之樂，以飛揚的墨色為逸魂。張懷瓘說它在圖書討論中的姿態？如果雨散花磨，最浪漫的筆法是什麽？。同時還指出，王獻之？有時候累，不顧缺陷？。其實王羲之的書也是有魅力的，所以也有人批評。韓愈的《石鼓歌》怎麽樣？熟悉的王羲之的書法，雖然很美？的句子。張懷瓘還說他？有少女天賦，沒有老公？。晉人書法中的神韻與時代風尚有關，這種？迷人？，是壹種雄媚，而不是柔媚。奉獻的魅力在流動和陡然釋放上比他父親更有吸引力。
第六，藝術哲學與思維的區分。王羲之的書法哲學主要表現在各種對立因素之間的中和、和諧與統壹。他可以在書法的形式和質量上做任何事情(如胖、瘦、方圓、短、長、有血有肉等。)，而且他在書法的表達上也不調皮(如奇、容、韻、趣等。).項木書法飄逸詞曰:？壹點逃避，禮樂，嚴明守法，絢麗多彩，是壹種奇怪的混合體。？像突破父親的草書模式壹樣，王獻之也有意識地改變了父親的創作思維。他會嗎？中和？轉？不平衡？，去？奇怪？，用？風險？勝利的新境界。香木也認為？書是對孩子的尊重，新奇的大門是敞開的？。
七、書的風格。讓我們先談談曹彰。王獻之繼承了他父親的法家思想，他的曹彰風格可以從7月2日的文章中看出。此帖筆法古樸，但俯仰跳躍，大小錯落有致，也表現出壹種自由不拘的個性。再說楷書。宋代，魚雨(呵呵)在書桌上寫道。初祭，學父書，體不相似。？《述端》說王羲之寫《樂論》，易獻《樂論》。學問，可以很小很真，可以用窮和神聖來形容，筋骨緊密，不減父愛。大的話特別直，少。怎麽會是同壹年呢？。況且行書，王羲之的深愛，會前車之鑒，精益求精，蘭亭序被譽為？世界上最好的行書？。王羲之有意識的探索和立法，為後人樹立了榜樣。雖然王獻之對行書也有很大貢獻，但他的行書未能走出父親的規範，其簡煉、典雅、才氣都不如父親。在草書上，父子各有特色，而Xi的獨特之處是獨壹無二的。他們這樣理解，省去了復雜性，創造了新的草系，但是在？壹本書？另壹方面，兒子比父親好。吳德玄評論:？大令狂，改右軍定律獨造傳送門，揮霍無度，不當頭。我說大嶺草書，雖然蒼勁奔放，但還保留著清遠的神韻。？(見《月初樓書論》)黃庭堅在《山谷碑文》中比較:大令草法極逼英，少恨少恨。所以書中間右軍草進入能量品，大令草進入靈品。我曾試著將右軍的草書與父子的草書進行比較。右軍如左，大令如莊周。？當然，也有不公平的評論。比如唐太宗崇拜王羲之，貶低王獻之。他的《王羲之傳》說:？雖然是父親的風格，但也不是什麽新的巧合。看它的性格，瘦瘦的，像是隆冬的枯樹；看他用筆的痕跡，顏家是不是餓了。其枯樹也，雖無屈伸；如果他餓了，他會被克制而不放縱。雙管齊下，固之疾秦！？唐太宗的評論完全傾向於王羲之壹方，他甚至與《蘭亭序》原著同歸於盡。
王獻之書法的獨立價值
歷史往往是基於？兩個國王？他還說，小王常常被王概括，但王獻之的書法有其獨立的價值。
王羲之到會稽後，書法藝術成就達到頂峰。但批評的是，絕大部分的隨筆都是在誓墓未官之後，由代筆人所寫。王羲之死後，到南朝梁朝初年，大約過了壹個半世紀。在這壹時期，王獻之的書因其魅力和優雅而非常受歡迎。在此期間，名師從小天王，如桓玄，宋文帝劉義隆，楊信等。尤其是楊欣，被稱為？誰進了房間，只有這個男性？，所以當人們說？買國王的羊而不失去希望？。還有鮑紹之、謝靈運、孔林、邱道虎、、、蕭、等。，都有各自的利益。這是王獻之的聲譽日益增長的原因之壹。繼王獻之之後，楊信向弟子傳授書法技巧，使他的貢獻更具影響力。
那麽，唐太宗為什麽貶低王獻之呢？壹些學者認為，在唐初，李世民必須向王獻之學習書籍，因為王獻之的書法比他父親的更容易獲得。後來，李世民看到了王羲之的墨跡。李世民可能不滿足於生活在王獻之的統治下，所以他把他的父親擡了出來。因為李世民褒王貶小王，人們被皇帝的旨意嚇住了，就把舍利子的名字用王獻之的簽名抹掉，或者改成楊信、薄紹之等人的名字。但是唐朝還是有很多小王的，尤其是？唐草書，都學大目？(吳德玄)。歐陽詢的真理和行為將學習國王和小王，他們不會整合。鄰居沈也說:？率多(指歐陽詢)草，真正正常的秩序和變化。？余士南和其他壹些書法家也向王獻之學習，張懷瓘說？虞書得到了大秩序的宏觀規則，包括五方正色，顯示了他的光輝和智慧。王紹宗，遠見卓識，前車之鑒，先人之敬。孫，有文章，而草書是二王。？唐代人非常重視王獻之的草書，尤其是《野草》。張旭的草書是由王獻之改造而來的。唐綜合《論書法》雲:？是為了上天嗎？,?討論者有沒有想到張工和小王會再出來？。懷素也皈依了小王，誰的《聖母院》？怎麽能逃出圈子，數次深入王山寨，卻拔出他的紅旗？(參見趙涵的《石墨本質》)。因此，盡管李世民貶低小王，但許多人仍然向唐代的王獻之學習。
楊凝式也在五代末期學習過？兩個國王？，學習取得優異成績。沈對說？隨著草勢的變化，自然在膨脹，垂直蔓延，大令化身，逃避驕傲，萎縮萎縮，為的是斂財釋放。(張)徐(懷)蘇啟教皆出於此，楊為其嫡系。？(《日海樓劄叢》)
宋代四大書法家之壹的米芾說:？紫晶的天真和超然，和他的父親不相上下！？大單12月貼，筆如火燒，甚至無緣無故。如果是隨便，那所謂的是什麽？壹本書？，天下拜第壹帖也？，糜飛聽從了王獻之的話，而右手在此之後呢？天真超然？興趣。密書和小王書關系密切。另壹位書法家蔡襄也說:？初唐時，仍有許多兩位國王的手跡。當時的學者不得不模仿它們，但它們很少存在於今天。而歐()、於(石楠)、楚(隋梁)、劉(龔全)的書名，都是名家之作，都是王家父子所作，學大令者更為放縱，的筆法更為精彩。？蔡襄追求錦雲，魅力和研究都和小王差不多。黃庭堅也贊？大淩草入神？，黃皮書？筆圓而老，結構緊密，是顏所獻。(笪重光)。那就是史，他的書面雖然和？兩個國王？不，但有相似之處。姜夔也稱贊小王說:傳世草書很多，除了羅申府，都是用小楷寫的。保姆支竹是在正確的路線，寫作風格是強大和正確的。是結合蘭亭和嶽依論，求二王法，不要信。？
元代的趙孟頫、明代的朱允明、文徵明、董其昌、清代的王鐸等，自元明清以來，在學習小王書法方面成就卓著。例子很多，就不壹壹列舉了。
？
總之，王獻之的書法對後世影響深遠，有其獨立的價值。用什麽？兩個國王？也成為了圖書史上的專有名詞。？父子之和，古今獨壹無二？難怪有人叫王羲之？書聖？，叫王獻之？小聖人？是的。