《樂論》與王壹《羲之書》的基本介紹。小寫。
《樂易》是三國時期夏微侯選寫的壹篇文章，論述了戰國時期燕國名將樂毅征服其他國家的情況。據說王羲之抄了這篇文章，書是付給他兒子的官奴的。有人說官方奴隸是王獻之。這本書跡早在南朝就有論述，離東晉不遠。梁武帝在故宮與陶弘景討論此書時說。邵毅的著作中沒有很精的書，樂理、易學略粗健，恐怕不地道。陶弘景同意了，道:？《論樂與易》幾乎懷疑是抄襲而不敢輕言的傻子。今天看來，不是真的，偷著自信還挺有啟發的。？那麽，梁朝皇宮的藏品應該是復制品而不是原作。
盡管如此，在陳、隋時期，施蟄存還是把《樂易》作為王羲之的第壹部正式著作。據他說:？梁生，世彌足珍貴。既然有蕭、阮之流，就有研究的必要。在(650565)，人們可以向皇帝文，皇帝給他的國王始興，誰擔任牧羊人在牧區。我以前聽到過，但現在我看到了。我看了很久，土匪在傍晚。在開始統治後，它仍然屬於被廢除的皇帝。廢帝既死，歸余杭公主。這位公主受到皇帝的重視，受到世界上所有國王的喜愛。而且天下壹統，四海同語，處處奉行。？
唐朝初年，《樂毅論》入宮，曾被褚遂良考證，認定為真跡。褚將內府收藏的王羲之手書作為右軍書目，將《樂毅論》列為王的第壹部官書，並註？四十四行，書付官奴？。唐太宗最珍愛的書是《蘭亭序》和《樂論·易》。唐代《樂毅論集》最初是在貞觀年間抄寫並分發給大臣們的。褚遂良《榻上筆記(上)》說:貞觀十三年(639)，四月九日，命弘文館在馮承素抄榻，賜與無忌、方、高士廉、侯、魏徵、楊士道六人。所以外面有六本書。？吳平義的《徐氏律書》載:給皇帝和敕、諸葛真榻的《樂論與易》及雜帖若幹冊，贈戊己等六人，在外國。？副本的發行範圍僅限於皇帝的親屬或與他關系密切的大臣，世人難得壹見。
《樂毅論》的墨跡至今沒有流傳下來，更不用說原作了。據書《許》,內府中所藏的《樂易論》是？長安神龍之際，太平公主安樂彈榻寫字？,?那麽缺少什麽呢？。徐浩的《史記》記載得更具體，說:後來還給武則天的女兒太平公主，後被鹹陽壹老婦盜走。縣官發現了，老婆婆把它扔進了廚房，於是原作就再也沒有出現在世人面前。宋代程大昌肯定了這種說法，他的《考古匯編》卷八說:？開元五年(717)，《雋王》原抄本158卷，以黃庭靖為第壹官書。沒有蘭亭和樂毅，開元就不會有原版。這本書在這個世界上的副本壹定是沙發的副本，但可能不是當時的副本。據報刊記載，褚遂良、吳平義均稱《貞觀馮承素等榻書》贈於孫昌戊己等六人，天下有六書。其中所有的接縫、卷首、尾部都是楚河南印的？貞觀二年？要知道。這本傳記裏什麽都沒有，毫無疑問，那張躺椅不是原來的躺椅。？《宣和書譜》中記載的《樂論·易》恐怕就是程大昌所指的重榻書。
此外，沈松·郭在《孟茜筆談》卷十七中還提出了壹個新的理論，他認為？王羲之的書，舊傳，只有《樂毅論》是Xi的親戚用石頭寫的，其他都是紙傳的。唐太宗集二王墨跡，石書《論樂與易》卻有。後來跟隨唐太宗人到了昭陵。在朱亮統治期間，我們的耀州使者文韜法從昭陵得到了它，並將其傳到了世界各地。還是？公主以贗品換真品，袁氏壹度入野。“本朝高士之子高安時，為錢塘主簿，樂易之論家，故願嘗之。當石頭已經碎了，最後壹塊是獨壹無二的？海？字是也。又過了十幾年，安石在蘇州，石頭已經碎成幾塊，用鐵捆住了。安石死後，石頭下落不明。還是雲？蘇州壹個有錢人家拿到了。？再也見不到妳。今天的《樂毅·倫傳》是抄本。筆畫不如以前清新。西河的小字在這裏幾乎是獨壹無二的，“遺經”之類的沒有可比性。？沈括的說法其實是在追認王羲之傳世的石刻榻書，把他看到的石刻當成原石。發表聲明和保存聲明的權利。
日本東京國立博物館藏越州石室本榻本。相傳宋代高參任湖北轉運使時，刻本《樂毅論》留在秣陵，前半部二十余行。沈括親眼嘗了嘗，以為是王羲之刻的。歐陽修《古錄後記》卷四也有類似沈括學說的記載。右“樂毅倫”石，在高參學士之家。士紳去世，人們起初並不懂得珍惜，但善人常讀，或典範傳承，家人保守秘密，日漸稀少。後來，他的孩子把他們的石頭錢給了富人，但富人著了火，燒了他們的石頭。今天，沒有恢復。？現在代代相傳，樂易理論都是抄的。著名的有南宋越州的石邦哲，石聞的《停雲亭》，陳濟的《玉顏堂》，吳婷的《玉帖》，王肯堂的《玉崗齋帖》，清代全峰的《快雪堂帖》等。此版越州石獅領帶僅剩29行，領帶第壹至第五行以下缺壹個角。第壹行是什麽？早？Word，二線？是壞還是不好？六個字，第四行？必須繞道？三個字，第五行？其？詞。只有29行的結尾？海？字，又稱？海子本？，與沈括的記載壹致，當是根據高參所藏殘石的舊抄。
余貼了壹張榻書。北京故宮博物院收藏。玉鐵是明萬歷二十四年(1596)吳婷所刻，雕工都很精細不錯，可惜是刻在木板上。但這仍然是阿明王朝的銘文，楊守敬想？出了明朝的驛站。？與《停雲亭帖》相比，這本書在今年年初顯得尤為難得。其中，《樂毅論》壹文有沒有？異議的權利？三個字，下面還刻了字？永和四年十二月二十四日，書付官奴？壹行。珊瑚網第壹卷董其昌後記？梁默的《樂毅論》是真跡嗎？雲:？我看了宋榻版的《樂毅論》，還有唐貞觀的原作，兩者都沒有‘交官奴’二字，只有這壹本。？董氏所見，可能是收集、鐫刻《樂論·易》的原文。又來了？不壹樣？對於隋朝朱彜的信物，僧權何在？作為梁朝徐僧奪權的信物，參見唐代張彥遠的歷代名畫？敘利亞自古以來就被扣留？文章。
樂毅倫1的結構分析。厚度變化。如果妳仔細看這個帖子，妳會發現很多字的筆畫都是極細的，粗的也是極粗的。就更能體現結構姿態的長十字而言，雖然壹般比短十字細，但每個字的長十字和長十字在粗細上還是有細微差別的。比如右圖筆畫比較少？書生？字長粗壯，但筆畫多？華？字又長又細。光？字長左粗右細。士兵？字長橫，左細右粗。書籍？字長橫細，腰微臥。在右邊？公共？字和畫都很厚，但是？即。字多粗壯，少數細長；？改變？字上半部筆畫細，下半部腳粗泥；？米？字的左半部分雄壯，右半部分單薄。所以鬼腕管的不同筆畫變化，導致筆畫不同，賦予字體不同的樣子還是？如果妳躺下？，還是？如果妳悲傷，如果妳快樂？，表現出人們對生活的興趣。
2.伸縮變化。《樂毅論》對中風擴展的治療多種多樣:右圖？華？七橫壹長六短，草書頭下首橫末橫極短，突出長橫中豎展開的氣勢；？義斜鉤盡力向右下方延伸；？哎？字首橫畫，下四點和折鉤橫布，三條短橫線細而短，造成危險結構；？極端？漢字旁邊的豎筆被有意縮短，使右邊部分的底部可以水平向左延伸，從而創造出另壹種新的不同的結構。這幾種伸縮筆密密麻麻，盤根錯節，妙趣橫生。
3.尺寸變化。雖然平衡和規則是《樂毅論》中白布的主要基調，但如果仔細分析，其字體結構的大小變化是極其豐富的。如左圖所示？您想移除風暴嗎？四個字，依次是壹平、二邊、三高、四短，呈現四個特征，其中第三、四個字的交界處大小差別很大，這是每個字本色自然形成的節奏。然而，在左圖中？待很久？“二字”這兩個字，好像是書法家故意造成的大小差異。
4.何凱李姨。雖然《樂毅論》是壹部楷書，但它的隸書意味濃厚。如左圖所示？其？字，橫畫特別長，是壹個字的主筆，有？千裏雲？態，使整字具有很強的橫向延伸性，其作用與隸書中的波浪畫相同，只是形狀不同，效果相同。在左邊的圖片中呢？上帝？人物的筆畫，向右下拉伸，非常舒展。左圖中？下壹個？字的點直接借用了隸書，有壹種向右的運動感，使人的註意力不由自主地向右移動。另外，帖中的豎畫大多比較短，上粗下細，給人壹種上實下虛的視覺感覺，從而弱化了整幅字中畫的豎勁感。左圖中？尹？漢字的豎撇改為後撇，類似於隸書的掠法，有官意，而且畫的長度較短，降低了整個字的高度。帖子裏還有壹些圖片？挨著兩個？(如圖？使徒行傳？Word)，？挨著腳？等等。也都脫胎於隸書，而這些具有官方含義的偏旁部首起到了點綴作用，使得這篇帖子在清麗雅致的氛圍中有了壹種古雅的韻致。
5，包括草書。雖然樂毅倫致力於整理，但它仍然有壹些要點，如表現力，優雅和靈活性。這無疑來自於行書和草書的書寫。如下圖所示？求？、?流量？、?去哪？三個字。楷書中出現壹兩個草書字，嚴謹細致，可以增加整篇文字的活潑靈動。
6、特殊寫法。《樂毅論》中有很多文字的寫法很特別，使得整篇文章富於變化。如圖？圍？Word，左豎短，以至於無法包含周圍框架中的內容，但是作者把上半部分寫得非常嚴謹，橫平豎直寫得非常規範，以至於下半部分的斷開並不影響整個字的嚴謹性。這種情況下，千萬不要寫中間再延長第壹豎。下圖中？暴力？漢字是壹種有很多筆畫的古老變體。寫這個人物，壹定要有全局觀，寫上半部的時候壹定要規劃好下半部，不至於緊繃繃的。本帖對這種筆畫粗的字采取了自然的處理方式，而不是刻意壓縮在壹個字的空間裏。這種以自然為導向的結構觀和後來的風格有什麽關系？大字促小單，小字展做大單？可以說結構處理方式大相徑庭。左邊的那個呢？損失？漢字是傳統的漢字，但在結構處理上有自己的特點:左邊部分似乎沒有給右邊留下生存空間，而下面部分則強調左邊，壓制右邊，充分體現了與右邊部分的呼應；右邊部分巧妙的插入左邊的空隙，讓人壹點都不舍，下面部分簡化，與左邊遙相呼應。整個字穩而輕，真的是不可多得的結構。
第六，分析《樂毅論》
我們知道，讀書法、臨摹書法、臨摹書法是學習書法的三個重要途徑。三者各有其功能和特點，相互之間有著必然而密切的聯系。其中，臨時發帖是關鍵，學習者在這方面做出了最大的努力。
發帖的時候要先寫全故事，也就是先把整個字帖的大概故事寫下來，從全員開始。有些人在開始發帖的時候喜歡逐字逐句的發帖，但這種方法其實並不太可取。因為妳對整個字形和章法結構不太了解，怎麽能看懂壹個字的寫法呢？就像學素描，不知道比例就把部分畫出來，就更不像了。而整個臨時寫作可以讓妳輕松進入作品。妳的任務是驗證看帖子的感覺是否正確，然後及時改正。同時，妳在寫作的時候，壹定要集中思想，聽回聽眾的話，要冷靜，集中思想，尤其是妳在寫的字上。妳要仔細觀察他們，了解他們的筆法、筆法、體態，落筆就明白了。
王羲之人物簡介