祭壇。築壇前必須設壇，稱“壇之壇”，又稱“法壇”。“壇”是指在譚土地上用泥土築成的高臺，用來祭祀神靈和祖先。
據《道書賜神契》記載:“古人祭祀有壇，後人有邦壇。記住:壇不在屋內，古壇在野外。今天，房子下面，簡單了。”說明古代的祭壇原來是露天的，後來改成了寺廟。
不同形式的齋戒往往有不同大小的祭壇。大型齋戒活動，壹般有幾個壇，其中壹個是主壇，叫“度壇”，其他壇叫“分壇”。比如1993年9月在北京白雲觀舉行的“羅田大燕”。有供奉1200個神的牌位，包括首都壇、帝國壇、度壇、三官壇、感恩壇、救濟壇、和平壇、清玄壇等。
全真派的祭壇，叫“混元宗壇”，上面印著“道經師寶”。住持講經的祭壇叫“杜宣法壇”。正壹派的神壇，被稱為“萬發宗壇”，被石天封為“陽平治萬功”，壹直傳承至今。
在齋戒儀式中，有壹定頭銜和職務的道士統稱為執事，即祭壇的執事。據《晉書·齋蔔誌·易碩》記載，執事主要包括:
高公:執事中排名第壹。在職者必須“充滿道德，裝備尊嚴，天人回歸，鬼神遠見”；在禮上要“潛入晨，尊榮宣德，利周三界，更禮諸官”。
坐牢:僅次於高拱。他的職責是:第壹，要“常執章程，禁經，正壇位，興臺”；二是“審是非，平心靜氣給樸質，嚴而有翼，不虐不倒。”即掌管科學禮法，是高拱的副手。
都說:與高拱、簡齋並稱“三大魔術師”。在職者必須“精通孔、精通法、善唱、領班”；”玄壇壹步步走上了座位。招撫百姓望，默契。”也就是監工唱贊歌，引路，也是高拱的副手。
以上三個崗位，正統派叫“三魔術師”，全真派只叫“高拱”，不叫“魔術師”。但三者各有明確的功能，相輔相成，* * *在儀式中起主導作用。其他執事，也有自己的職責:
服務員:負責陳列、整理、收集經書，並為誦經做調音、調音、配器等準備工作的道士。
石祥:負責清潔香爐和香案的道士在儀式期間壹直燒香。
燈侍:負責整理和清潔照明器具的道士，在儀式中保持燈和蠟燭的照明不間斷。
智清、智忠:負責擊清、擊忠的道士。編鐘的聲音直接決定了念經和儀式的節奏。
此外，據《太清玉書》記載，祭壇中有四位執事:
提煉者:“我也是盡職盡責，裏外都是白的。如果我的心太脆弱；德行與健康有益於壹生，慈悲是真心提倡的。李侃的奇妙使用，巧合的元恭；提質提真，超凡脫俗。”
攝影師:“我也是盡職盡責，威信嚴格。我宣揚神秘學，我就在幾度之外，我就在妳面前。金玉之聲，答答之韻美物，必尊必禁，以謝祈福。”
正壹:“盡職盡責，貫通科學儀器，整肅形而上程序，服務老實人，嚴於律己。”
獄壇:“要嚴要凈才能履職，攪濁清氣，吸邪扶正，促壇。”明白了道理，達到了精神，就假冒了監督的力量。事情總得做，免得差晚了。"
掃道:“盡本分，清雲路，凈塵埃大氣。”
知爐:“我也是盡職盡責，我是仙辦的領導。”
序曰:“盡己之責，誦洞章，唱玄學典範。”
表白:“盡職盡責，演陳千格，註意精準。”
在道教的神壇上，講究壹定的規矩，這叫尊嚴。因為神人交接，不容怠慢，所以制定規則。目的是“制止他們偷懶，檢查他們的違規行為，觀察他們的活動和隱藏，觀察他們的誠意。如有錯誤，隨事改正。”
《帝道玉書》載有明確的壇規，列舉了35條，可見壇上紀律嚴明。
祭壇上有必要的設置和用品，主要包括:
捐贈者:香爐、燭臺、花瓶、香燭等。
祭祀:如香、花、燈、水、果等。
法器:道教常用的法器有兩種:壹種是升仙、望祖、辟邪的法器，如朝劍(桂劍)、如意、玉書、玉璽、寶劍(法劍)、指揮旗、指揮箭、令牌(召喚神靈簽字)、田鵬尺(尺子為紅木長尺)、鎮檀木等。壹類是各種打擊樂器，如鈸、鏗鏘、鈸、鈴、鼓、鈴、螺、編鐘等。
建築橫幅:建築是用壹個寶蓋和壹個把手做的，用來拿東西。條幅無蓋，多用於懸掛。
符號簡:也就是黃紙符號。
章節表:即表格文本。
法水:清潔祭壇的水。
手爐:即有把手的香爐，用手拿著。
在祭壇樂器中，它有其獨特的操作和造型。類型，主要有念咒、熏香、贊表等外功，存念、嚼牙、聚靈等內功。現在選擇談論它:
詛咒:指神靈使用的語言。古代“咒”通過“願”，壹般以“急為法”結尾。持咒可以請神，驅邪，救命，護體等等。
絕招:手指按壹定方式打結、捏成的形狀叫絕招，其過程叫捏絕招。掐訣能通真控邪，服務會治病。不同的神有不同的策略，比如靈官策略，鬥姆策略。
步:指踏步、搏擊。據傳說，它產生於於霞，所以它也被稱為“魚蔔”。“罡”指天罡，“鬥”指北鬥。高拱在壇上，假裝方丈之地，以為天是九，根據星辰方位，用腳步壹踩，便可迷倒蒼穹。幫會有很多種，比如三寶幫，二十八夜幫，交泰幫等等，各有各的用法。
燈:指祭壇上燃燒的祭壇。場燈和蠟燭這壹常見的儀式元素，原本是壹個獨立的儀式體，後來被納入其他儀式中。它的作用是照耀天堂，下地獄，引出死者。所以，逝者死後，必須“師從天道，點亮壹個標誌”，才能達到“超越善惡”。
崇拜:道教祭壇中最常見的儀式元素。俗稱“磕頭”“鞠躬”，無論是道教徒還是信眾，都要在道長觀內外，在偶像面前拜，這是人道主義宗教信仰的首要和根本。初入人性者，必先學拜，謂之“過叩頭”。有四種方法，即磕頭、行大禮、順從、真誠。
誦經:道教祭壇中最常見的儀式元素是指誦經。先要學會念經，再要學會禮。背誦時，壹個人獨自背誦，其他人壹起背誦；有的背了壹遍，有的背了很多遍。也有很多方法可以做到，比如意念咒、具象咒、靈念咒、發自內心的加持、秘密加持、微加持等。通過誦經，最終可以消除天災，保護鎮帝；毒害百姓，以示百姓，生死相依，其樂難勝。
補虛:指用來諷刺祭壇上歌詞的曲調。相傳其旋律似神仙之空靈行走虛空，故又稱“不虛聲”。根據《步虛曲》填入的詞稱為“步虛詞”。不徐生唱功優美，藝術內涵深刻。大詩人杜甫贊說:“此曲本應天上有，人間幾可聞。”
內存:壹個“內存”，簡稱“內存”。要求閉眼或微閉眼，思考某壹事物或神的真實面貌和活動狀態，以集中思想，排除雜念，進入人神交接的境界。根據道教，如果簡壹不知道如何思考，不能與人和上帝的世界溝通，齋戒就沒有意義。思考的對象範圍很廣，包括思考天象(太陽、月亮、星星、雲等。)、景物(氣、火)、人體(五臟、腹部)、神真(神內神外)等。，多由師徒暗中傳授。
叩牙:即上牙叩下牙聚靈驅邪。壹般可分為四種:明古天(左叩)、擊天慶(右叩)、明古法(四千四百* * *八歲叩門牙)。敲左擊幼天門回應神羔羊，敲右降伏驅降，擊鼓與神溝通，奏朝時用之(見《皇帝至尊玉書》)。
入表:指道士在天庭上播放表文(青字表)的儀式，也稱“上表”。它的程序是開壇，請聖人，拜表。它的用法取決於神的位置。對道教最高神稱為“上表”，對壹般神稱為“上疏”。最後將碑文焚化，稱為“化碑文”，為的是將其送上天，祭祀神，諸聖人來壇祈福延壽。
煉成:即利用符號改造鬼神，從而超度。煉是指用真水真火煉死人的靈魂；度指修齋拔鬼之道。它的作用是“為陌生人(魅力)服務，恢復精神。”而鬼神得之；亦可量”(見《上清靈寶大法水火精品》)。
賜食:道儀的壹種儀式元素，也叫“迎食”或“解脫”，俗稱“焰口”，即齋戒超度鬼神。道教早期不吃，南朝劉宋初具規模，唐代有相當影響和規模。宋元時期，茅舍裏供應米飯，稱為“迎賓菜”。直到解放前，壹些寺廟還保留著這種做法。布施時要用“祭煉”的方法，即努力存念，用神使其早日升天，驅鬼。
散花:祭壇儀式構成中常見的儀式元素。通過想象中的仙人驅趕，將祭壇改造成仙人居住的瑤壇，並認為自己是壇中仙人，所以散花是贊美仙人、改造祭壇的儀式內容之壹。與佛教不同，道教的“散花”不是就地散花，而是誦經，所以散花的種類很多，多為五言、七言、曲等。
化解恩怨，了結心結:所謂恩怨，主要是指世間各種人際恩怨，造成了陰訟的牽連，人鬼的苦難，世人的報應。認為要用科學的儀器和符文來化解冤屈，了結心結，才能達到陰鬼不滅，天下太平。
花壇卷簾門:花壇是指把壇變成仙境，變成瑤壇的神仙世界；卷簾人就像地球上的國王面對朝廷聽政治，卷簾人聽的是高性能。這類儀式多通過換符、歌頌、存念等方式完成。，而且韻腳裏還有壹個“倒閘”。
發起老師，感謝老師:也就是向第三位老師敬禮。三界指的是學位界、民族界和經學界。每個大道場都有自己的祖壇。開學典禮壹開始，高公公就在教師的神壇上開始了第三師。請祝福他，叫他老師。下神壇的時候，為了記住老師的恩情，要感謝三師，這叫謝師恩。
以上儀式元素構成了齋戒、大、小的場景。