千百年前，我們的祖先大多為了口糧、妻兒奔走；千百年後，我們大多數人不缺壹口米飯吃，為了更高層次的“追求”在人世沈浮。現代科技改善了我們的生產工具，生產力的大大增加，讓我們的生活發生了翻天覆地的變化。
於此，有不少朋友將傳統文化與現代科技割裂，認為我們擁有現代科技就好，傳統文化屬“可有可無”甚至“多余”的存在。對於這種說法，顏小二是絕對持反對意見的，如果抱有這種想法，顏小二把話說得重壹點，那擁有這樣思想的人還比不上千百年前的古人，因為他們的生命中只有“欲”，從未有超出過“欲”的浪漫，或者說更高層次的追求。
自我們華夏文明誕生的那壹日起，無論物資多麽匱乏，我們的祖宗早已註意到人之所以為人，壹定程度還在於人的“精神追求”，於此，“文化”某種程度上說其實是涵養我們精神世界的“沃土”。
如果我們只在物欲中沈浮，而不知我們還需保有健康的精神世界，那麽我們就和狩獵場上的只是被欲望驅動的猛獸無太大區別，現代科技於“野獸”而言，又有何意義？
壹言以概之，在顏小二心裏，科技如此發達的今天，我們不僅需要傳統文化，更要珍惜傳統文化，原因之壹是因為文化從來都是壹脈相承的，是讓人區別於野獸的存在，同時傳統文化的主要作用是讓我們突破“功利境界”，克服“機心”，繼而走向“天地境界”之圓滿的必要良藥。
1、文化讓人區別於“野獸”在《世俗智慧的藝術》中有這麽壹段話：
人生來本是壹蠻物，唯有文化才使他高於禽獸。
簡單的壹句話，卻點出了“文化”之於人類的意義，傳統文化作為“文化”中的重要組成部分，同樣起著讓人脫離野蠻、走向文明與秩序的作用。
春秋戰國時期，我國偉大思想家荀子曾犀利提出“性惡論”，他指出，人的本性有“惡”的趨勢，如果不後天接受“教化”，用禮樂規範言行、修養德行，那麽自己“利己”的天性就容易膨脹，人便容易淪為欲望的奴隸，和“走獸”壹般。那個時候，荀子所說的“禮樂”絕對不是當時他們那個時代所特有的“當代先進科技”，而是壹脈相承、匯集了幾代人智慧的知識、民俗、文化等等的結晶。
於此，推而廣之，就我們今人來說，我們還未脫離我們“利己”的自然本性，我們亦生來就有向“惡”的趨勢，我們同樣需要接受教化、學習悠久歷史中充滿智慧和人文底蘊的知識，以此涵養我們的德行、優化我們的言行。從這種角度上說，文化，尤其是傳統文化，確實起到讓我們區別於“野獸”的作用。
2、就現代文明而言，傳統文化讓我們收斂“機心”顏小二和許多90後壹樣，有幸坐上了現代科技的快車，來到了基本上不會為壹口口糧發愁的科技發達的現代化社會，但是，相比於謀求壹口口糧的那種田間勞作般的辛苦，內心的喘息聲時而讓我頭暈腦脹。
沒錯，從學校畢業、步入社會、成為壹名平凡的上班族的我，也多次為工作上、生活中的壹些“機心”而煩惱不已，也曾被“內卷”所裹挾，經常在身不由己和聲色犬馬來回切換，五天之後，早已疲憊不堪。
就現代人的需求而言，顏小二感同身受的便是：缺少安寧的內心。而傳統文化中讓我們收斂“機心”、讓內心安寧的人文哲思有太多，這些都是治愈現代人內心苦悶的良藥。
在《莊子》壹書中記錄著這樣壹句話：
有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。
這句話是說，用多了機械類的東西，受到這種“靈巧轉換”的啟發，必定會出現機巧之事，機巧之事壹定會激發人們機變之類的心思。這種心思在心中久了，曾沒有受到世俗沾染的空明內心定然會不再齊備，空明的內心也會不似從前。於此，人的精神就不會安定，而精神不安定，人將會離“道”越來越遠。
在道家看來，人最大的快樂就是與“道”相伴，背“道”而馳，只會讓人在忙於奔命中疲憊不堪而無所得。
所以，限制、束縛自己的“機心”、保持內心的寧靜，是當代人壹生的課題，而拿下這壹課題的突破口，便在於傳統文化的“繼承”與“發展”。
3、寫到最後最後寫壹點顏小二的肺腑之言吧，我從壹個懵懂而功利的小女孩成長成壹名穩重的姑娘，期間經歷過顛覆三觀的虛偽、冷漠的看客、顛倒黑白的汙蔑，也曾奮起戰鬥過，但更多以失敗告終，那些日子裏，我坐立不安，心神不寧。
但是自從我在就研究生期間深入了解中國傳統文化以後，我漸漸開始理解旁人的“利己”、“冷漠”與“自私”，也開始反省自己的“虛榮”、“狹隘”甚至是“天真”。當我看明白並理解旁人利己的動機的時候、當我發現生活的追求不在於他人的壹言壹行，而在於自己內心的愉悅的時候，旁人的自私不再面目可憎，而我的心境也更加豁達。
於此，我想告訴大家的是，傳統文化在現代科技如此發達的今天，它可以告訴我們，生命絕不僅僅只是眼前的功利與茍且，這個世界存在更讓人心之向往的“別有洞天”，而我們大多數人的痛苦，不是旁人與自己過不去，而是我們不放過自己。
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