程
黃土高原充滿滄桑。黃河流域曲折蜿蜒的獨特地理位置，造就了榆林這座高原古城的無限風光。在這片古老而神奇的黃土地上，凸顯了高原古河道的沃野，文物古跡星羅棋布，也體現了壯美的實體河山。黃河滋養著這片黃土地上的人民，它的性格形成了經久不衰的高原靈魂。在陜北古城榆林，新發現了5100多年前初夏湯濤時期都城遺址，再次揭開了黃河流域文化的面紗，為黃河文明史增添了耀眼的壹頁。
辛醜的冬天，壹行10多人沿著國道210向南行駛，向東行駛壹個小時左右進入陜北榆陽南部山區的宇通路。不壹會兒，壹個寫著“中國湯濤都城遺址”八個紅色大字的地方出現在我們面前。遺址位於黃河流域中上遊，榆陽區魚河峁鎮梅家畔村。
根據考古界的初步討論，陶、唐都城遺址分布在五個遺址中，分別為石木山遺址、李家石盤遺址、銅條溝(古城村)遺址、龍華遺址和寨毛遺址，它們建於同壹時期。這五個地點占地約36平方公裏。以石膏山下的梅家畔村為基準，場地距離黃河約45公裏，場地距離無定河約12公裏。推斷該遺址應為仰韶文化中晚期至龍山文化的遺存。據都城研究會名譽會長、聯合國教科文組織亞太世界遺產培訓與研究中心人才庫候選人胡立濤先生介紹:“該遺址群為史書記載的都城遺址，即古代傳說中的帝堯都城遺存。該遺址群的發現，對於探索黃河流域史前文明的脈絡，追溯中華文明的源頭具有重要意義。”
聽著胡立濤先生精彩的講述，漫步在黃河黃土文化的發源地，讓人感覺進入了亙古不變的境界，走過史前湯濤時期的五座石砌體城的城址，不禁想起史前湯濤時期的幾種厄運和運氣。在這片黃土地上，有深刻的人間故事再次綻放，流淌在高原的溝壑裏。
城市的廢墟
石茂山遺址。海角高度距山腳約100米，山上遺跡總面積約30000平方米。據考古專家考證，該遺址為研究陜北新石器時代聚落分布、地域類型、生活環境提供了實物資料，具有重要的研究價值。山上有不同撚度的陶片，紋飾有繩紋、方格紋、印花紋、筐紋、附加堆紋。這裏發現的遺物包括陶罐、石刀、石斧和刮刀。胡立濤先生說:“從這兩條有岬角的河流的地貌分析，冷兵器時代易守難攻。符合陜北古城墻遺址壹般選址地形。站在多巖石的海角上俯瞰，兩條河流在海角腳下交匯。(通天河和羊路溝)。在通天河的岸邊，有壹棵古老的柳樹。遠處的五座起伏的小山是古代的祭祀場所，其中三座可能是祭祀天地人的，五座小山可能與起源於古代的五行學說有關。”
在海角的西部，有壹堵殘墻。大多數石頭呈灰黑色，覆蓋著白色地衣。這塊石頭呈不規則塊狀。胡立濤說:“按照古代常見的制作城墻石頭的方法，石頭可能會被‘水火激法’切割成小塊。具體方法是利用熱脹冷縮的原理，用火加熱巨石，然後在上面澆冷水。當壹塊石頭的溫度在短時間內發生劇烈變化時，它會裂成更小的石頭。這種方法可以彌補古代工具的不足。石頭可能來自山腳下的通天河和羊路溝河。該地點位於兩條河流的交匯處。除了防禦需要，還有建設和生活需要。”
石茂山遺址北面的四葉山籠罩著神秘的色彩。據當地壹位村民說，據說在古代，四兒山上住著壹位大仙，她不吃煙火，只喝四兒河裏的水。大仙拯救了世界，贏得了人民的愛戴。後來，為了紀念大仙，在山上建了壹座四耳山廟。古廟修建時，因山勢險峻，道路崎嶇。每只羊壹次只背兩塊磚，把建築材料背上山。目前寺兒山的寺廟建築依然存在，但裏面的壁畫主體已經被破壞，只剩下角落裏的兩幅牡丹圖。古廟前空地的雜草中，壹對石獅子雕塑還在，主體結構保存完好，其中壹只被砍成兩半。寺內原有的仙人雕塑極為雄偉，但幾十年前已被徹底破壞。寺兒山腳下是寺兒河。胡立濤認為:“據《山海經·南山景》記載，南山上有壹只四耳獸九尾。”據此推斷，寺兒山可能是南聖山的原型，將湯濤遺址與古籍中的記載聯系起來。
在龍華遺址中，有許多陶器碎片散落在距離下面田地20米高的成亨土丘山坡上。這裏發現了壹把石刀的碎片。碎片是原石刀斷成兩半後留下的部分，另壹部分找不到了。在精細拋光的刀片和中心的圓孔中可以看到碎片。
李佳石銀行保存了壹段完整的石墻，長約30米，高約4米。東西方向。在高處，石墻疊起來大約有20層樓高。石墻北面是壹片有坡道的田地。從遠處看，石墻所在的海角壹般呈站立的樹葉狀。這座山被艾草和其他植物覆蓋著。
銅條溝(古城村)遺址和寨毛遺址也有同樣形狀的城市石墻和陶片。在古代，要在陡峭的山上修建城墻並不容易，需要大量的人力。可見，當時的城邦已經擁有了豐富的人口和成熟的社會組織體系。
文物古玩展園
千年古剎龍華寺上院廣場中央，是湯濤遺址陶器展廳。在古陶文物陳列室的木架上，陳列著各種土味濃郁、人物各異的陶罐、壇子、橢圓壺、濤哥、碗、瓶、燈等陶器制品，其工藝較為簡單粗糙。中間的攤位上陳列著形狀不規則、圖案各異的碎陶片。由此可見陶遺址的可考價值。
在廣場上方的臺階上，有許多小洞穴，仿古猿生活在淺洞穴裏。在臺階的外端，有十二生肖的豬和兔子的動物形象以及十幾個較大的濤哥、陶罐和其他形象。洞穴之間有兩條人工挖掘的隧道通往山上，西邊的壹條叫“川宣洞”，東邊的壹條叫“田垚洞”。從“董璇”入口處的石階上看，燈火通明的洞穴的兩面墻壁是塑料的，上面有不同形狀的古代肖像。離洞不遠，右邊有個洞。洞裏有壹個泥塑男工人坐在石頭上，留著長發，系著草編圍裙。右手持石斧，敲打腳下石板上的物品。兩邊都有工人坐著，輪流休息。在左邊的洞穴裏，三個泥人正圍著壹堆柴火燒烤壹頭野豬。160米長的隧道，每十步就有壹個類似的洞穴。從這些原始洞穴中，我們可以看到古人野性的生活方式。走出“穿越神秘洞穴”的洞口，眼前豁然開朗，原來的湯濤都城遺址部落群展園出現在我們面前。這是龍華寺管委會主任、湯濤遺址古玩展園創始人梅承誌捐資捐物，並親自聘請北京專家規劃、設計、精心打造的古玩園。他幽默地說:“我們走出董璇洞穴，就像走進了五千年前的湯濤首都，融入了原始部落群體，體驗了湯濤時期古人類的生產和生活方式。
展園的大門是壹個柴門，由兩根幾乎相同的樹枝組成的高大樹幹，其角度正好是兩端以上的樹枝相等平行，然後交叉固定成門形。門楣上掛著壹個木制的圓牌，上面用紅篆書寫著“Tribetun”二字。它的大門兩側有壹串圓牌，上面有壹副對聯:“穿越歷史遺跡，傳播文化古部落。”園內壹個用粗原木搭建的半坑四壁上有壹個透光的木椽棚，門上方的屋檐中間是壹個形似水龍頭的樹頭，象征著龍山文化的起源。門楣上有“土司”兩個大字，門前的原木砧板不僅可以坐人，還可以放東西，拴牲口。在裏屋的中央，靠著動物的頭座，坐著壹個長著胡子、眼睛凸出、裸露著胸部和肌肉的人。表現出威武霸氣，咄咄逼人的氣勢，右手拿著壹根搖擺的拐杖，這可能是當時最高權威的象征。酋長就是部落首領，也就是這裏的最高領袖。左邊站著壹個手持木棒的私人保鏢，右邊站著壹個女主人和壹個小孩。走進“母系宗師”家，有壹個土炕，上面鋪著編織的席子，壹個上身赤裸、只圍著壹條草裙的長發女子，雙腿半跪著，側著身子，做了壹個收物的手勢。她身後有兩個年幼的孩子，旁邊還有壹個堂倌，側身站在炕沿上，雙手捧著壹個裝著物品的陶盆，等著女主人的母親來收拾物品。
周圍還有半坑木的茅草屋。類似的建築還有檁條小屋、陶器小屋、工具小屋、編織小屋、研磨小屋、瘋狂野餐飯等。無論是屋前迎客的粗糙的木頭雕像、石頭雕像，還是屋內精心制作的各種生產生活用具的泥塑，姿態各異，形象生動，栩栩如生。演繹了古代猿人在生產生活中“齊心協力，齊心協力求生存”的感人故事。
沿著為浸泡在瀝青中的鐵路枕木設置護欄的露天樓梯，有壹個寬闊平坦的公園，東邊是選舉平臺，西邊是凱旋大廈。玄將臺遺址緊鄰東側懸崖，坐東向西，用棕木做的圍欄，形成壹個較大的方形遺址。正門兩側各有兩個方形崗亭，左側石墩上刻有壹個老鼠形門石，右側石墩上刻有壹個蛇形門石。蛇鼠生肖與龍鳳不同，意味著普通人可以出入。
選將臺是用褐色枕木搭建的平臺，後面是用褐色木頭做的面板屏風。屏風上的八卦圖中，有壹個紅篆“雷”字，屏風兩邊各有壹副對聯:“競中擇才，部落無敵，安享太平。”屏幕上有三個大字:“選擇通用平臺”。平臺兩側有椽架，左邊掛鼓，右邊掛鑼。古代擊鼓強弓者，百步箭射鑼而勝；技術比較好的要先敲鼓才能贏。鐳臺左側有壹個魚塘。輸了的人下樓到池塘裏洗手，建議他去金盆洗手，退出江湖。選擇通用平臺，就是為兩個或兩個以上的個體提供壹個公開競爭的平臺，展示自己的才華，用自己的技能公平競爭。
在混合臺北側石的護坡上，選擇了探險洞。探險洞穴在東面和西面與馬廄相對。山西坡築四孔拱洞，椽下立柱，上橫棚頂，毛石壘上茅草，用土粘結牢固。洞裏有壹個土炕。窯洞裏有四個裸體的人和稻草圍裙。其中壹個老婦人，沿著腿坐在炕臺上，左手拿著壹個飯鍋，右手平放身體前傾，壹臉的悲傷和無奈。好像是壹邊讓兒子吃飯，壹邊告訴兒子出門後要註意什麽。另壹對青年男女，站在離炕平臺有壹段距離的地方，表現出依戀和互相安慰的傾向。女人哭著抓著男人的右手。男方面對女方也表現出如膠似漆的樣子。在男子身後，有壹個年幼的孩子雙手抱著男子的粗腿，好像在哭。這個場景構思巧妙。在塑造士兵出征前，壹家三代撕心裂肺的《妳將何去何從》描繪了壹幅壯士出征離別的悲壯畫面。其他三孔洞根據不同時代、不同場合、不同人物塑造雕像，演繹士兵出征前的感人故事。同時，參觀者也驚嘆於建造這些場景的工匠們的精美設計和絕妙創意。
探險洞東北角的坡道是用片石砌成的三個拱門的石門。石門以北，有壹條蜿蜒曲折的士兵出征石板路，壹直延伸到後山盡頭。
探險洞對面，有木梁柱架坐西向東，石墻，無蓋脊檐，雕有鷹、蛇、狗木雕和奇形怪狀的樹枝。這座古色古香的馬廄分為將軍棚和士兵棚。鷹、蛇、狗等和士兵壹樣，成了部落士兵作戰的必備戰鬥員。
在馬廄不遠處的西側，有壹座二樓小亭，坐北朝南，名曰凱旋樓。這座建築的墻都是由碎石和片石制成的。這是壹個簡單的亭子，有松木柱，上下橫梁，平脊和雙坡。檐口挑在屋檐兩側，底層用椽子皮。橢圓形的門兩邊有兩個葫蘆形的小窗戶。上墻也是粗糙的木皮，粗糙的木欄桿裏有很多木面。按照梅承誌的說法，凱旋樓是部落首領和酋長在樓下獎勵從戰爭中凱旋歸來的土地。這些木雕的美女是用來獎勵有功的士兵的。可見原始部落賞罰嚴明的帶兵觀念在這裏體現得淋漓盡致。凱旋樓西崖上有許多古色古香的原始洞穴，南廣場邊上有十幾座石像，見證了人類從古至今的不斷進化，以及人類身體和生活方式的逐漸演變。
走出古玩展園，猶如穿越五年的歷史時空，體驗湯濤原始部落的生活方式，感受中華民族文化歷史的滄桑與厚重。同時，我也被公園建設者的智慧、創新的才智、為民服務和奉獻的愛心深深打動。湯濤遺址的發現和仿古景點的創建吸引了來自全國各地的考古學家和文化學者。
景區建設永遠在路上。梅承誌告訴我們:“這個古玩展園的建設只是壹個起點。未來將以龍華寺為中心，逐年向周邊擴展。山沒有水是剛性的，有水是柔性的。他想把溝河的水帶上山，在山和景點周圍形成壹個經絡豐富的水系。湯濤遺址的發現使人們感到陜北的文化歷史源遠流長。湯濤景區的創意讓人感受到了這位毛溝壯士的開拓精神。
程:榆林市作家協會會員，榆陽區政協文學史家，榆陽區作家協會會員，詩歌學會會員。喜歡文學、文史，擅長散文和紀實文學寫作。