他們是當時魏晉玄學的代表，生活不拘小節。清靜派主張學習老莊。聚在竹林裏喝酒唱歌。作品揭露和諷刺了司馬朝廷的虛偽。
竹林七賢作品
嵇康:擅長古琴。他的作品是《廣陵散》。
阮鹹:制作了同名樂器——“阮鹹”。
劉玲:好酒，名篇《酒德頌》
向秀:竹林七賢解體後，寫《思舊賦》。
竹林七賢的不合作態度，被司馬朝庭所不容，最後土崩瓦解:
阮籍、劉玲、嵇康不與司馬朝廷合作，嵇康被殺。王戎、單濤投靠司馬朝庭，竹林七賢最後流散東西。
竹林是壹種普通的景觀。走進鄉村和山野並不罕見，隨意擡眼就能看到。然而，當學者們走進這片普通的竹林時，他們居然產生了文化史的奇跡、政治史的奇跡和精神史的奇聞異事。
奇觀、奇跡、奇聞異事和壹系列奇言怪語造就了魏晉七賢:嵇康、阮籍、單濤、湘繡、阮鹹、劉玲和王戎。
竹林和七賢密不可分，被稱為竹林七賢。
竹林七賢信奉莊子，尤其是莊子。他們與竹林的物化和有趣的場景是與莊子的故事相比，成為壹只蝴蝶。真不知道是竹林變七賢還是七賢變竹林。或者竹林就是七賢，七賢就是竹林。
竹林七賢是壹個團體。如果把他們比作竹子，那七個人就像七根青竹，矗立在陰霾密布的竹林中。
有人認為竹林七賢都是儒者。其實他們有很多俗，各有各的俗。它的價值在於用艱苦的鬥爭來藐視、打破和跳出庸俗。它的悲哀在於無法掙脫以及由此產生的壓抑，或者說是“迷失”，重新加入世俗。
他們有相似之處，至少，他們都有相似之處。這種相似，就是生而為高，是隱士，是學仙，是與人間煙火保持壹定的距離。沒有這個，就不可能壹起走進竹林；沒有這壹點，就不可能在相當壹段時間內把竹林當成家；沒有這壹點，就不可能被稱為“竹林七賢”。
但是，就像在廣闊的世界裏，沒有兩根竹子會完全壹樣，竹林七賢是七人七種。這七株“竹”搖曳著，各有各的靜舞，各有各的青黃四季，各有各的神韻和精神。
兩者有區別，有強烈的對比。這種差異來自於如何看待建立在災難基礎上的繁榮。作為伴侶如何看待自己有煩惱的人生？如何看待以孤獨為主題的漫長人生？死後名字怎麽處理？沒有這種差異，竹林就太安靜了；沒有這個區別，七賢的生活狀態就太簡單了；沒有這個區別，竹林七賢就失去了作為永恒話題的意義。
有異有同，有同有異。竹林七賢合成生動眾生。
只有這樣，竹林七賢才是準備出場的文人群體。
竹林七賢的精神讓文人和竹子結下了不解之緣。
東晉的王子猷每次住在空房子裏，人們就種上竹子，念叨著:“怎麽能壹天沒有這樣的國王呢？”
北宋的蘇東坡面對慘淡的人生，隨口說道:“食無肉，不如居無竹。”
有人不禁要問，既然這本書是壹本書，為什麽不壹氣呵成地按照章節的風格來寫，而是是否意在追趕最新潮流，學習時尚？
答案是:不，我必須這麽做。
原因有二:壹是史料量參差不齊。竹林七賢史料，嵇康、阮籍、單濤、王戎為正常。但是，打開《晉書·湘繡傳》，妳會傻眼。傻眼的不是領主的傳說，不是領主的名氣，也不是別的，而是傳記太短，真的走樣了。如果扣除壹首不算太長的《思舊》，只有九行，不，準確的說，八行半。湘繡的傳記是這樣，阮鹹和劉玲的傳記也是這樣。三個人的傳記都那麽短，那還能用別的史料嗎？如此壹來，除了《世說新語》中的零碎記載，其他史書中的相關記載就更少了。既然要把竹林七賢寫全，就不可能繞過湘繡、阮鹹、劉玲。但這麽少的史料，給三人做壹個全面的傳記，確實有點捉襟見肘，與其他四人嚴重失衡。
第二，人物的時間跨度太大。無論是被殺至死的嵇康，還是病死的阮籍，都死在曹魏王朝崩潰的前夜，都充滿了任偉；其他五人進入三族回晉時代。單濤的基本活動是在晉武帝時期，王戎是在晉末八王之亂時期，湘繡、阮鹹、劉玲各有期限。結果就是缺少壹條主線，貫穿始終。如果妳努力去做，妳會有閱讀的失序感。
面對這樣結構的歷史數據，很難。因為難，為什麽前人對竹林七賢的綜合研究成果少之又少，有了答案。
孫子曰:“知九變地理位置者，知用兵之道。”
孫子兵法的變化之美在於壹條心，語法也應該如此。
苦思冥想反復改變情況，然後得出結論，這樣是不行的。
這不是解決辦法，旨在讓每篇文章都有鮮明的主題，有適當的節制，有史料互補的機會。分，每題壹分；合在壹起，就是壹個籠統的問題。
說到寫關於中國歷史的文章或書籍，給人的感覺就是那裏堆積著非常翔實的史料。搞歷史的學者，只要會做壹些比較、翻譯、解釋，就能形象地把古人傳到現在。其實不然，作者面對的是壹個已經被埋葬的時代，壹個沒有活著的人可以充當見證人的時代。它只記載在蟲和風的殘片裏，藏在布滿暗紅水漬和綠銹斑駁的文物裏，刻在有著黑色角落的石碑上。重振秦時明月，古事舊書，絕非無憂之事。
把歷史變成場景，顧名思義，應該是立體的，不是平面的，不是點狀的。想起來容易做起來難，這個難，很難把握分寸。過分誇大氣氛會接近小說。人生在世，卻不可信，失去了那個時代的味道。過於強調對史料的忠實，無血和平淡就會隨之而來。所以既不能太虛構，也不能太粘鼓，壹個特別的中庸就成了寫作的原則。
完全重現過去的時代是不可能的，退而求其次就是盡可能的接近過去的時代，盡可能的探索過去的時代。確立主題思想後，通過史實、文學寫作、哲學思考、心理分析，將歷史場景、人物活動、風土人情“還原”，勾勒出歷史進程中時代、朝代、人物的軌跡，揭示出跌宕起伏的生態沈浮，揭示出成敗的悲劇因素，揭示出禍福相依的永恒命題。
歷史是人們生活的記錄，文學是人們生活的描述，哲學是人們生活的反映。三位壹體都源於人們的基本生活。把學習變成純粹的學習，遠離人們的生活，有違學習的初衷。
史料是骨架，文字是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》已經成為文化史上的壹座巨大豐碑，成為文史兩界的經典，其文筆足以令人深思。
清代大才子袁枚有壹方篆刻“錢塘蘇為小廝”的印章。作者是無能的，但他還想統治壹個刻有“夏陽馬倩是創始人”的印章。
有了這樣的封印，膽小的勇氣可能會更強。
竹林七賢不僅在文學上有名，也是有名的酒家。他的事跡在古代文獻中有記載，在傳世名畫和出土文物中也有體現。南京西山橋東晉墓發現壹幅磚雕壁畫《竹林七賢》。圖中人物長袖敞領，赤膊坐在竹林中，嵇康和，阮鹹打阮，捧杯，阮籍、坐在地上，面前放著酒杯。湘秀好像喝醉了，坐了下來。東晉畫家石道碩畫的《七賢圖》也是以竹林七賢為題材。唐·《七賢圖》生動地描繪了七賢的獨特魅力。此外，上海博物館還有壹幅唐代畫家的《竹林七賢圖》，又名“高”。這張圖是彩色的，圖不完整。只剩下四個身影:上身赤裸，雙膝交叉而坐的單濤，赤足而坐，滿手如意的王戎，手拿酒杯嘔吐的劉玲，手拿塵尾扇，滿臉獰笑的阮籍，都呼之欲出。
竹林七賢生活在晉代的黑暗時代。因為對王朝統治者不滿，經常“醉生夢死”“遺世”，推崇老莊學說，以酒論事。就像杜甫說的“喝酒聊天，唱歌爆料”，除了借酒消愁，他們的主要目的是躲在酒國裏避禍。宋代詩人葉夢得說:“晉人多談飲酒。至於喝醉，他們並不真的在乎喝酒。時間很難蓋，但靠酒可以疏遠世界。自陳平和曹參以來，這種策略壹直被使用...它傳到了嵇、阮、的追隨者那裏，他們想完全使用它，認為這是壹種保護自己的措施...喝酒的人不壹定喝多了，喝醉的人也不壹定真的喝醉了！”竹林七賢借酒消愁，逃避政治迫害和人事紛爭，經常做出壹些離奇瘋狂的舉動。
劉玲以她的好酒量和狂飲聞名。其酒量天下無雙，堪稱中國古代的“醉星”。“杜康造醉劉玲”的傳說在民間很流行。
據記載，劉玲很少說話，但喜歡喝酒。經常狂飲，多日，劉玲常帶酒來，命人拿著鐵鍬跟在後面，叫他說:“我若醉了，就地埋了我。”劉玲的妻子看出他嗜酒如命，極力勸說他。劉玲對她說:“我可以戒酒，但我自己下不了決心。只能靠鬼神的力量放棄了。快去買酒買肉去拜鬼神！”妻子聽了非常高興，立即準備了酒和菜，要求劉玲向鬼神發誓。沒想到，劉玲在諸神面前許願:“生劉玲，以酒之名，壹飲壹迎，五鬥解決問題。別聽女人說什麽！”之後，我就拿著酒肉，吃了喝了，壹瞬間，就醉得跟泥巴壹樣了。壹天，他的妻子釀了壹大桶酒，劉玲看到後又要了壹杯。他老婆說:“等酒熟了，我就讓妳醉。”酒熟了，他的妻子叫劉玲去喝酒。劉玲興奮地打開酒蓋，酒香撲鼻。劉玲忍不住彎下腰喝酒。他老婆把他推進酒壇子裏，馬上把蓋子壓上。她生氣地對罐子裏的劉玲說:“這次我讓妳喝個夠！”三天後，劉玲的妻子聽了壇子裏的寂靜，急忙打開了缸蓋，發現壇子裏的酒已經見底了。劉玲低著頭坐在酒糟上。她的妻子以為劉玲死了，急忙大叫起來。沒想到，劉玲慢慢擡起頭，笑著對她說:“妳不是答應我讓我喝醉嗎？”我現在怎麽能坐在這裏？“他的妻子如此憤世嫉俗，她知道她無法讓他戒酒，所以她只能讓他壹天天喝醉。
劉玲心胸寬廣，不受倫理道德的約束。她經常喝醉，脫掉衣服，在房子裏喝酒時裸體閑逛。壹天，有人去拜訪劉玲。看到他這樣的狀態，就冷笑著對他說:“妳也是禮教的壹員。看來這樣的行為真的不合適。”聽了這話，劉玲翻著白眼醉醺醺地說:“我以天地為家，以房屋為衣。妳怎麽鉆進我褲子裏的？”客人們無言以對。
竹林七賢皆嗜酒如命。阮籍也是酒鬼中的巨人之壹。為了逃避混亂政局的幹擾，他借酒消災。據說晉文帝司馬昭通過阮籍向兒子司馬燕求婚，阮籍不敢直接拒絕，只好壹醉方休六十多天，每天都睡得很香，讓司馬昭始終找不到說話的機會。阮籍家附近有個小旅館，女掌櫃還挺有魅力的。阮籍經常去喝酒，喝醉了就躺在女掌櫃身邊，睡得很香。雖然她喝醉了，但她從不越軌。母親去世的時候，他正在和人下棋，棋友們勸他趕緊回家。阮籍堅持下棋，後來喝了三鬥大哭，吐血差點暈倒。
聽說步兵營的廚師很會釀酒，儲存了幾百瓶酒。阮籍主動要求晉文帝填補壹個校尉的空缺。這對劉玲來說很不愉快。阮籍笑著對劉玲說:“隊長家裏有三百件酒，夠我們享用的了。”從此兩人天天躲在隊長家喝酒，直到把酒喝光，阮籍毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鐘會試圖傷害阮籍，但阮籍每天都喝得酩酊大醉，因此鐘會無法與羅誌壹起受到指控。阮籍靠著酒的掩護，躲過了壹場又壹場的災難。
阮賢是阮籍的侄子，對酒的愛好不亞於其叔阮籍。“天下不交友之人，卻知弦歌宴。”據《世說新語》記載，阮賢經常與族人聚會飲酒。他不用普通的杯盞，而是用壹個大盆來盛酒，大家圍坐在壹起，無拘無束地喝酒。有壹天，大家正圍坐在壹起喝酒，突然壹群豬跑過來，圍著盆子喝水。阮賢見了，也不趕，漫不經心地和豬壹起喝酒，自得其樂。
阮鹹的兒子阮福也是個酒鬼。他又矮又禿。他機智過人，深得皇帝寵愛。皇帝有壹次把十幾個酒瓶子戴上帽子，放在室內玩阮福，意思是粗短的酒瓶子和阮有孕的身材差不多。阮雲壹進屋，馬上裝作很吃驚的樣子說:“為什麽兄弟們都坐在這裏？盡快跟我回家吧！”於是他帶著酒回國，這讓皇帝拍手大笑。後來因為把皇帝給的金貂皮換成酒被彈劾。阮父子可謂跳梁小醜。
單濤甚至更擅長喝酒。據說單濤戒酒八次，壹滴酒未沾。有壹次皇帝請單濤喝酒，為了確定單濤八桶酒的量，人們拿出八桶酒讓單濤喝。當單濤不註意的時候，他偷偷地加了更多的酒。單濤喝了八桶酒，再也沒喝過。皇帝也很驚訝。
通過檢索《大正藏》的相關譯名、實地考察和文獻綜合分析，得出東漢至尹喜時期的漢文佛經中釋迦牟尼語錄為“竹林”，大部分譯為“竹園”。“竹林七賢”是東晉士人所附佛教典故的觀點值得商榷。
河內的楊珊，自古以來就有竹子生長，位於郵局和洛陽之間。這裏是魏晉時期達官貴人的莊園和別墅區，是政治敏感區。竹林之旅就發生在這裏。在“竹林七賢”故事的流傳過程中，瑯琊王氏家族在金代扮演了重要角色，並最終通過之筆定格在歷史記憶中。
關鍵詞:竹林七賢佛經楊珊
嵇康、阮籍、單濤、向秀、阮賢、王戎、劉玲七賢同遊竹林的記錄，在東晉初年的《石傳》之後才被人看到，壹千多年來幾乎無人質疑其真實性。現代學術巨擘陳先生首推新說，認為“竹林七賢”是東晉士人受佛教學風影響，以“竹林精舍”為名，將七位作者附於《論語》而成，並非史籍。這壹理論具有開創性，影響了當代學術界的研究思路。壹些學者繼續沿著這壹思路發展，進壹步“證偽”了“竹林七賢”說。他們認為竹林七賢之壹的年齡差異和居住距離使他們不可能同時在楊珊相遇，並考證出造假者可能是東晉謝安。但通過對“遊竹林”遺址的實地考察和對竹林七賢相關文獻的梳理，筆者覺得，雖然大師和當時聖賢的觀點推動了竹林七賢研究的深入，但智者失智也是必然的。
其次，東晉初期“竹林七賢”說流行後，佛經翻譯開始慢慢從“竹園”向“竹林”轉變。東晉十六國南北朝隋唐宋元明清時期，“竹園”譯名逐漸減少，“竹園”譯名逐漸增多。統計結果見表3。如何解釋這種變化？如果沒有找到更好的理由，那麽“竹林七賢”歷史典故的廣泛流傳，可能就是影響佛經翻譯變化的原因。換句話說，並不是佛經中“竹林七賢”的典故影響了“竹林七賢”的稱謂，而是“竹林七賢”的典故可能影響了佛經的翻譯。
在晉代之時，“數經事，配外書”的佛教含義是基於中國的名詞概念和學術思想來呼應和解釋佛經，而不是相反。而且，格義最重要的規則是解釋者和被解釋者之間存在類比* * *同壹性。因此，即使雙方存在互動，學者也應遵循格義規則，通過佛教典故與中國歷史文化現象的對比，建立相似事物之間的聯系。但中國的“竹林之旅”與印度的“竹林論”不同。首先，前者是幾個朋友聚在壹起談喝酒的平等交換；後者是領袖對信徒說教，聽眾永遠是幾千萬。如朱法虎譯的《無量寶三昧經》中有“佛祖壹時到落月竹園，似有壹千二百五十僧”。《心問梵天經》記載“昔佛在佘成王旁竹園僧中，僧六萬四千，菩薩七萬二千”。而且在漢晉觀念中，聖賢不可學，聖賢與聖人之間有著不可逾越的鴻溝，不可同日而語。竹林七賢屬於聖賢，相當於佛教中的和尚。所以孫綽寫了《道縣論》，“竹林七賢以天竺七僧為據”。佛和聖人是壹樣的，孫綽的《玉道論》說“周、孔為佛，佛為，蓋外而內”，所以他沒有用七賢來“方”諸佛，因為兩者不能和“格義”相比。
在太行山以南的北方地區，竹子自古就有種植，甚至作為經濟作物大面積人工種植。《史記·貨殖列傳》:“渭川千畝竹...此人如千戶。”漢晉時期，隨著莊園經濟的發展，北方士大夫在建造風景秀麗、自給自足的莊園時，普遍種植竹子。仲長統，漢末楊珊高平(今山東濟寧)人。當他年輕的時候，他在北方地區旅行。“二十幾歲的時候，他穿梭於青島、徐州、河北、河北之間。”後來加入曹操軍隊，長期居住在曹真。在常艷，他這樣描述理想中的莊園:“有肥田，有闊屋，背山面溪，溝塘環繞，竹木環繞。”西晉潘嶽的莊園位於洛陽南郊的洛水河畔。《晉書》(卷五十五)和《潘嶽傳》載有他的《閑居賦》:“愛到我家定居，蓋壹房穿壹池...竹木為美，靈果不平”。由此可見，嵇康在河內楊珊的莊園內有竹林是完全可能的，而且歷史文獻和實地考察證明，“竹林之旅”的兩處遺址——嵇康的兩處故居:楊珊花園洋房和稷山別墅——並非虛構。
首先，楊珊花園洋房。《水經註》卷九《清水》:“東方有七賢，植於左右，冬夏不變。魏步兵校尉，阮籍，中三大夫，今嵇康，晉司徒河內，司徒郎協，黃門郎河內向秀，參軍建威，石屏阮賢等。，壹起住在楊珊，做了壹次洋洋自得的旅行。當時他被封為竹林七賢。所謂祥子時期的楊珊故居。後人在那裏建了壹座廟。寺南另有壹泉，向東南流，註入長泉。郭《征敘》曰:‘白鹿原南二十五裏，有濟公故居，故有遺當而居之。’蓋曰，此也。郭關於竹林遺址的記載也見於多種書籍，其中引用最詳細的是《太平玉蘭》(卷六十四)居署四宅:“山陽縣東北二十裏，散大夫之家，今名天旭。父親和老人現在還叫濟公竹林，所以當時還有竹子留下。”郭生平事跡不詳。《隋書經籍誌》卷二《史部·地理》記載:“郭撰《蜀·季崢》卷二。”編年史《史部雜傳》也載:“武昌聖賢傳，為宋天門太守郭所撰。”由此可見，郭生於南朝劉宋時期，《疏證記》是最早記載嵇康園址竹林生長情況的文獻。朱的“七賢祠”在元末改為佛寺“七賢祠”，但寺內有供奉竹林七賢的“七賢殿”。寺南“七賢泉”，後命名為“竹林泉”。此寺及此泉見於歷代文獻，如《太平玉環記》、《童鳴誌》、《河南通誌》、《清通誌》、《甘龍獲嘉縣誌》、《輝縣縣誌》、《道光修武縣誌》及現在修訂的《修武縣誌》。七賢祠遺址位於河南輝縣路莊和楊珊村之間，毗鄰朱琳泉。現在的赤庫林吉已經什麽都沒有了，但竹泉卻壹直流著，匯成壹股清流，繞著竹廢墟向東流去，岸邊是大片翠綠的竹林。走訪村民得知，他們並不知道“竹林七賢”的故事，種竹子也不是為了紀念先賢，而是當地重要的副業。但對我們來說，竹林七賢的追求者，清涼的泉水，茂密的竹林，有著特殊的意義。
二、廬山別墅。魏晉士人除了經常居住經營的花園洋房外，還依山傍水建造休閑別墅，史書上稱之為“山中別墅”。嵇康也不例外。他在竹林泉莊園西北約25英裏處的嵇山上擁有壹棟別墅。嵇康在與郭氏兄弟交流的詩詞中透露了這樣的信息:“過去我只是壹個父親和壹個兄弟，我太小，負擔不起。因為懶，所以睡在北山。”“亮而不助天下，當俗而不測。我是北山的，我樂於裝。”其中“北山”不是表達理想和向往的文學描寫，而是位於竹林遊第二地嵇山的別墅。順著漫長曲折的古道進山，到達群山環抱的山地窪地——天門山白家巖下的嵇山，我才明白了“北山A”這個詞的含義。《修武縣誌》還附有古地圖，與調查結果相同。上述文獻中出現的白鹿山、天門山、雞山，其實是對同壹座山的幾座山峰的不同稱呼。該山位於太行山南麓，修武縣北部，山勢極為雄偉。白家巖是天門山南坡下高約170米、寬約500米的巨大懸崖，懸崖下的壹座小山就是嵇山。在懸崖與嵇山之間，有壹塊寬約30米、長約100米的平地，可供數百人使用(因此得名“白家巖”)。這裏有清泉和山澗，風景優美。嵇康的山莊就建在這裏，後來被佛寺白巖寺所取代。竹林旅遊的名勝古跡集中在這壹帶，如的醍醐臺，孫登的鳴笛臺，阮的竹林，嵇康的鍛爐和淬劍池。這裏的自然和人文地理在《元和縣誌》、《太平全球誌》、《明統誌》、《清統誌》、《道光修武縣誌》中都有詳細的記載。
“竹林”的存在已被證明。那麽，“七賢”家鄉之間的距離能否成為他們聚集“竹林”的障礙？曹魏前期，許多士子遷離故土，集中在都城洛陽和京畿地區。於是，官選制改變了傳統的村選，改為九品制。竹林七賢的實際居住地與其籍貫無關。大部分住在河內郡，少數住在洛陽，相隔不算太遠。
漢末的長期戰亂使中國北方人口銳減，出現了大量無人居住的荒地。這種現象在主戰場都城洛陽附近的河南、河內兩縣表現得更為明顯。於是，曹操移漢至許昌，魏立誌為郵政。元年，黃初遷都洛陽。當時地廣人稀。京畿地區的官員大多占據了田建齋。就連馮異的半退休官員楊佩，也在洛陽西郊，“占夕陽亭兩頃瘠田，起於壹瓜壹牛，宿於其中”。需要指出的是，由於南方對孫吳用兵，從皖北壽春到洛水以南被劃為屯田區，所以官方占地主要在洛水以北。因此，位於洛陽北部的河內郡成為戰略大後方，地位相當於東晉的會稽。河內郡位於太行山南麓，土地肥沃，泉水、瀑布、河流眾多，遍布達官貴人的莊園，其中“公主遭難的地區達三十余處”。嵇康原籍喬縣，父親是曹魏的糧臣，我娶了長樂閣公主。楊珊的莊園可能是他父親建造的，也可能是他妻子陪同建造的。竹林七賢之壹的，原籍瑯琊，也可能是，其父王渾在置園舍，成為嵇康的長期鄰居，“容居二十年”。單濤、向秀祖籍河內郡(楊珊南部，今武陟縣)懷縣小虹橋村、尚赫村。盡管單濤和湘繡仍然住在他們的家鄉，但他們離嵇康花園洋房只有70多英裏。在“自由”占據土地的時代，他們可能住得更近。湘繡的《思舊》說“余只近嵇康、魯”。“住”不是指住宿，而是指居住，楊佩在草堂的“住”就是明證。裴人劉玲也不住在自己的故裏，她的活動也沒有史書記載的洛陽和河內。這個人的下落不明。“他經常騎著鹿車，帶著壹壺酒，讓人跟著他。俗話說‘死了就挖坑埋’”。河內獲嘉縣有壹座劉玲墓，與山陽縣和懷縣相鄰。它離嵇康竹園有幾十裏遠，比單濤和湘繡的故鄉還要近。
阮籍住在洛陽城外山谷水向東轉的地方，故名“阮曲”。阮賢與叔父阮籍住在這裏，“阮中榮與步兵住在路南，朱阮住在路北”。雖然洛陽和相距250裏，但這並不能阻止阮的叔叔參加竹林宴。當時久居洛陽的達官貴人，喜歡北上河內，在太行山南麓青山綠水之間釣魚打獵，在山莊裏飲酒談天。應琨的《向弟弟苗、君學習》壹書，揭示了曹魏“楊珊情結”的珍貴信息。應坤是建安七子{？{的弟弟，在洛陽上層交遊甚廣，當過常侍、中仆、將軍，歷史悠久。家平四年卒。從這封信的內容來看，來自汝南的應壹家現已在河內楊珊定居，並擁有壹棟花園洋房。應婚在信中勸說在楊珊務農的兩個弟弟不要當官，而要致力於擴大莊園的經營規模。潛入墳墓並為自己留名是可以的...在牧之的郊區，照顧它和開墾土地是合適的。“在官場廝混是不得已而為之。最開心的活動就是翻越邙山，過黃河，北上河內楊珊。”遊手好閑者，北行如茫茫。爬上莽吉河，妳會很迷茫。風伯會掃馬路，雨老師會灑馬路。沿著愛的道路，環顧山野。也該結束了，喝春酒吧。與物美相連，夏季涼爽；扶寸見修比方丈好吃。長廊池塘，柳下吟誦。心結傾慕芬芳，若斷則霸天。在高雲中順鳥而下，在深淵中餌出魚，是多麽幸福的事啊！“理想的生活是退出政壇，退休。”我們要守住楊珊，沈入淡水。“這不是文學形象，而是有確切地理位置的莊園。淡水從太行山東南方流出，經過楊珊的鄧城，然後匯入沁水。