精美青銅鏡，經歷千年，如今還能鎮宅除妖？

中國古代，在玻璃鏡廣泛出現之前，人們大多使用青銅鏡照面。考古發現，已知最早的青銅鏡出現在距今4000多年的齊家文化。青銅鏡的出現，使得中國古人擺脫了「 ”以水為鑒（鏡）”的局面，在長久的歷史演變中，青銅鏡的形制和紋飾發生了各種各樣的變化，人們也賦予了它豐富的文化內涵。壹、青銅鏡的歷史演變青銅鏡的演變經歷了商、周、秦、漢、唐、宋、元、明、清各個朝代，在每個不同的階段呈現出不同的特點： 1、青銅鏡的起源青銅鏡究竟起源於何時何地，現在並沒有非常明確的證據證明，但是中國古人常常喜歡將發明創作歸功於偉人，於是古人將銅鏡的制造也說成是黃帝的功勞。《軒轅皇帝傳》曰：「 ”（黃）帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也。” 這裏就說黃帝鑄造了十五面鏡子，用來照面，但是黃帝所造了鏡子嘛，都是神鏡寶鏡。不過，神話終究不可信，幸運的是人們在考古過程中有所發現。1975年在甘肅廣河齊家坪墓葬中出土了壹面青銅鏡，1976年又在青海貴南縣尕馬臺村墓中出土了壹面銅鏡。出土這兩面銅鏡的墓葬都屬於齊家文化，起價文化年代約為公元前2000多年，距今約4000多年，是已發現的最早的青銅鏡。西周素鏡 2、春秋戰國時期春秋戰國時期，銅鏡制作工藝剛剛興起，技術還不夠成熟。春秋末年到戰國初期，青銅鏡的特點是直徑較小，鏡體薄，鏡面平，飾以簡單的花紋，多為素鏡。到了戰國中晚期，銅鏡的制作工藝得到了長足發展，紋飾從最初的簡單花紋發展為鏤空、金銀錯、嵌玉、彩繪等，形式多樣。而且，直徑變大，厚度增加，銅鏡的制作達到了新的高峰。戰國羽鱗紋鏡 3、兩漢時期漢代是我國青銅器發展的重要時期，這時青銅鏡的發展進入繁榮階段。西漢的銅鏡形狀大多以圓形、半圓形鈕為主，也出現了壹些伏獸形鈕，形象逼真，生動活潑，紋飾有平雕、線雕和浮雕。東漢中晚期的銅鏡題材更加廣泛，結構紋飾越來越復雜，以神獸紋為主。其工藝以高浮雕為主，雕刻極為精細，內涵豐富，且多有銘文。漢變形四葉獸首鏡五神鏡 4、隋唐時期隋唐時期是壹個創新的時代，銅鏡的款式類型也從漢時的拘謹呆板到自由靈動，新的鏡式不斷湧現，紋飾中的花鳥、植物類型層出不窮。隋和初唐時期，瑞獸鏡盛行；唐高宗到武則天時期，瑞獸葡萄鏡、瑞獸鸞鳥鏡，以飛禽花枝為主的雀繞花枝鏡非常流行；唐玄宗到唐德宗的時期，主要流行對鳥鏡、人物故事鏡、瑞花鏡、盤龍鏡及各種特種工藝鏡。十二生肖鏡蔓枝葡萄鏡 5、兩宋時期宋代，銅鏡的發展進入緩慢階段，整體是沿襲唐代的鏡形制，常見的有菱形花鏡、葵花鏡等。尤其是南宋階段，銅鏡的風格重實用不重花紋，基本上都是素鏡加上制造者的商標字號的銘文而成。福壽家安雙重銘文鏡 6、元明清時期元朝立國時間短，社會發展緩慢，銅鏡工藝衰退。明朝時期，以玻璃為質的鏡子興起，銅鏡逐漸退出歷史舞臺。這壹時期的銅鏡，雖然形式也多，但多是仿漢唐，創新不足。清朝時期，銅鏡制作在玻璃鏡的沖擊下迅速衰退。這壹時期的銅鏡，實用功能減退，更多是在社會生活中扮演象征物的角色，比如：鎮宅除妖、結婚嫁妝等等。二、青銅鏡的文化意蘊中國四千多年的鏡文化，青銅鏡早已從最初的呈現面容，發展到承載人類精神之內涵。青銅鏡在古代人民的生活中扮演著各種各樣的角色，承擔著豐富的文化底蘊，主要表現在以下幾個方面： 1、愛情婚姻的信物青銅鏡因為其精美的形制，圓的形狀，經過長久演變，成為人們愛情婚姻的象征。如今，還有不少詞匯是用鏡子來表現婚姻團圓之意，如「 ”破鏡重圓”。因此，在古代人民的生活中，青銅鏡常常作為愛情婚姻的信物、聘禮或嫁妝來使用。大多是將銅鏡作為聘禮，《淵鑒類函》卷三百八十《鏡四》中就曾記載: 「 ”南蠻獠人俗，婚姻以奴婢壹人為聘，無奴婢以銅鏡當之。” 說南蠻這個地方的習俗是用奴婢壹人為聘禮，如果沒有奴婢的話呢，就用銅鏡來代替。這時，銅鏡就被賦予了圓滿、團圓、吉祥之意，預示婚姻的美滿幸福。除了用作聘禮之外，銅鏡還會被運用於婚禮儀式當中，宋代吳自牧著《夢梁錄》卷二十《嫁娶》中載: 「 ”……方請新人下車。壹 *** 倒朝車行，捧鏡，及以數 *** 執蓮炬花燭，導前迎引，遂以二親信女使，左右扶侍而行，踏青錦褥，或青氈花席上行。” 新人下車之後，先有婢女往車頭的反方向行走，並且手捧銅鏡。其他幾個婢女手執蓮炬花燭，在前面引路，左右兩個親信女使扶持著新娘前行，腳下踏的是青錦被或青氈花席。銅鏡在婚禮儀式中被廣泛運用，除了上人說的「 ”捧鏡反行”之外，夫妻二人在婚禮上除了並拜之外，還可「 ”***結鏡紐”，這裏的「 ”鏡紐”實際上跟我們今天所說的結發相似，都是***結連理之意。唐代的段成式在其《酉陽雜俎前集》卷壹之《禮異》中載: 「 ”近代婚禮，當迎婦，以粟三升填臼，席壹枚以覆井……娶婦，夫婦並拜或***結鏡紐。” 在這樣的婚禮習俗影響之下，青銅鏡的圓滿婚姻之象征意義更加濃厚，發展到古代社會後期，銅鏡的完整、殘缺和破碎，就象征著婚姻愛情的圓滿和分裂。這種象征意義出現在古達很多的小說中，如清代王士禛的《池北偶談》卷三十三《鴛鴦鏡》中描寫壹個少年有壹個鴛鴦鏡，王蘭士想要購買，但是少年不肯，二人推拉之間，鏡子掉到地上摔碎了。少年與謝氏女相約祠堂中，意欲私奔，這個鴛鴦鏡就是謝氏女的所遺之物。在這個故事當中，贈鏡這個行為代表著戀愛關系的確定，鏡碎就代表著二人戀愛關系的破碎。另外，歷朝歷代詩人的作品中也體現著銅鏡的圓滿戀愛之象征意，如唐人喬知之《定情篇》詩雲: 「 ”妾有秦家鏡，寶匣裝珠璣。鑒來年二八，不記易陰暉。妾無光寂寂，委照影依依。今日持為贈，相識莫相違。” 在這裏，其實銅鏡就是女方心意的代表，贈鏡這個行為就是將自己托付給男方。青銅鏡的圓滿團圓、婚姻幸福之意，在其形制紋飾上也能看出壹二，常見的有雙鳳鏡、雀繞花枝鏡、瑞獸鸞鳳葡萄鏡等，無不是吉祥圓滿之象征。鸞鳳牡丹鏡雙雁雙鳳鏡 2、喪葬用品銅鏡作為人們日常生活用品之壹，同時擁有豐富的審美意趣，古代人有將死者生前常用之物品隨葬，以供死者在陰間繼續使用的習俗。於是，制作精美的銅鏡就常常成為喪葬用品。在已挖掘的古代墓葬中就曾發現大量的隨葬銅鏡，考古學家通過對這些青銅鏡的不同紋飾、不同尺寸等斷定其年代。海昏侯墓中發現的青銅鏡宋人周密撰寫的《癸辛雜識續集》卷壹記有：「 ”今世有大殮而用鏡懸之棺蓋以照屍者，往往謂取光明破暗之義。” 《漢書·霍光傳》：「 ”光之喪，賜東園。溫明服虔曰‘東園處秘器，以鏡置其中，以懸屍上。’然則其來尚矣。” 由此可見，古代喪殮的時候，把鏡子懸掛在棺蓋之上來照屍體，有破暗取明之意。懸掛在棺蓋之上是壹種做法，還有壹種做法是將鏡子跟死者放在壹起，貼身放置，這種大多是放在死者的頭部、胸部、腰部、腳部等位置。還有的是將銅鏡放置在棺外的壹些角落之中，如如《洛陽西漢石槨墓》中說:「 ”死者置於主室內，……隨葬器物除壹件銅鏡置於棺內南端外，其余均在耳室。” 古人為何以銅鏡陪葬，這個問題歷來的學者討論甚多，東生在《古鏡漫談》中說: 「 ”鏡鑒傳世，出諸土家。古人殉葬，必以鏡入棺撐者，意謂明鏡晶瑩，可澈照幽冥。漢代以來之古墓，幾無墓蔑有。此於民俗學上，尤值得研究者也。” 從這段話可以看出，大多數學者認為，銅鏡之所以成為隨葬用品，除了上文我們所說的古人有將生前常用之物隨葬的習俗之外，還因為銅鏡晶瑩明亮，在古人心中能夠照亮幽冥。以至於漢代以來的墓穴，幾乎都有青銅鏡出現。但不得不說是，這些精美的青銅鏡靜靜地躺在地下，重見天日的那壹刻，人們才得以窺見古人的審美意趣，以及那個時代精湛的手工藝術，擁有極高的考古意義。 3、鎮宅除妖在古代中國人的觀念之中，銅鏡還是鎮宅除妖的法寶，這可能也是基於銅鏡反光的特質。民間流傳著非常多的用銅鏡驅邪的故事，這也為很多的文人提供了寫作素材。明代謝肇淛《五雜俎》卷十二講述了非常多的銅鏡照妖之事：「 ”周暗中視物如晝，秦方鏡照人心膽，漢史良娣身毒鏡照見妖魅，隋王度鏡能卻百病，唐葉法善鐵鏡鑒物如水，長安任仲宣鏡水府至寶，為龍所奪，秦淮漁人鏡洞見五腑六臟……李士寧軒轅山鏡洞見遠近，嘉祐中吳僧鏡照見前途吉兇。” 這裏面所說的銅鏡非常神通廣大，不僅光亮的像白天壹樣，還能照見妖媚、去百病、占蔔吉兇等等，簡直就像是神仙手中的「 ”法器”。最早將銅鏡作為驅邪寶器的文學作品當時唐傳奇《古鏡記》。主人公王度機緣巧合之下，從汾陰侯生處得到壹面古鏡，並且告訴他這面鏡子能夠驅邪照妖。王度外出之時都會帶上這面鏡子，此鏡先後照出鸚鵡、老狐和大蛇化的精怪，還能消除疾病，極其神奇。王度的弟弟王績外出遊歷，借此銅鏡壹用，也在路上照化出許多的精怪。王績回到長安之後，將銅鏡還給了王度，王度將銅鏡放在了匣子裏，多年之中，銅鏡發出壹聲悲鳴，就消失得無影無蹤。此類將鏡子作為法器的情節在古代小說中廣泛運用，比如《西遊記》第七回，孫悟空大鬧天宮，二郎神對戰孫悟空，孫悟空遁形之後，二郎神借用托塔天王的照妖鏡來尋找孫悟空的蹤影。第六十壹回，牛魔王化形之後，也是被托塔天王的照妖鏡照出原形，然後被俘。因為銅鏡這壹驅邪照妖的能力，很多道士甚至修行之時都將鏡子隨身帶著。東晉葛洪《抱樸子·內篇·登涉卷》雲: 「 ”萬物之老者，其精悉能托形惑人，唯不能易鏡中真形。故道士入山以明鏡徑九寸以上者背之，則邪魅不敢近，自見其形，必卻走之。” 說這天地萬物往往年歲壹久，就容易幻化出精怪，這些精怪往往能變幻形態來迷惑人，只用用鏡子照射才能顯出真身。於是道士入山之時都會講九寸以上大的銅鏡背在身上。這時邪魅就不能近身，自己會逃走。其實，在今天的中國社會還保留著很多這樣的習俗，很多家庭依然會將鏡子懸掛在大門上，來驅邪避災。古代青銅器的形制、紋飾等發展變化，以及其中豐富的文化意蘊為我們了解中國古人的審美情趣、制作工藝、社會思想意識提供了重要渠道。