關於菅原道真之死的故事是日本神佛合壹最生動的例子。、字顧，生於12年六月二十五日，卒於三年二月二十五日(903年三月二十六日)。他是中國平安時代的學者、詩人和政治家。擅長漢詩，被日本人奉為學神(相比之下，日本傳統文化中的武神是馬陸阪野田村)。33歲時，他被任命為文章博士。姬帝升任右大臣時，遭到左大臣的讒言，被貶至九州太宰府任右都督(太宰府副總司令)，後抑郁而死。
何澄第九年，也就是842年，日本朝廷廢除皇太子引發的政變，也就是“何澄之變”，是藤原第壹次排擠政敵的行動。後來，為了制衡藤原不斷擴張的權力，裕多皇帝開放了菅原道真，試圖重建皇帝的親政府。
894年，菅原道真被任命為唐朝的第十八任使節。但他向朝廷提出“請商議停止向唐朝派遣使節”。根據他的建議，不僅第十八批駐唐使節未能成行，而且從這壹年起，日本終止了向唐朝派遣使節。
姬帝上臺後，被誣為試圖幫助齊王奪取皇位，被貶為屠龍公，流放到九州太宰府。他的四個孩子也被判流放。菅原道真於903年死於太宰府，葬於此。
道真死後，京都出現了各種相。先是皇帝的妃子病死，後來又在皇宮的涼殿遭雷擊，造成多人傷亡。朝廷很害怕，認為這是壹個真正的邪惡的精神在工作。因此，它赦免了菅原道真的罪名，並追授了他的官職，並在太宰府(又名太宰府)為他建造了壹座充滿日子的宮殿，以安頓他的靈魂。
道真之子也在放生後被召回京城。1923年4月20日，他從兩位太宰全帥恢復到兩位右大臣的官職，並於1993年被追授為壹位左大臣，同年被追授為鄭泰大臣。據傳，當時次子藤原忠在60多歲時去世，育有4個兒子。然而，與此相反，與道真友好的弟弟藤原忠成為了藤原家族的起源。
和其他神社壹樣，天滿宮的祭祀也是兩禮兩拍壹禮的儀式。什麽意思，是兩個儀式，兩個鼓掌然後壹個儀式。但是，“不義之靈”完全是佛教的概念。之後京都又發生了皇宮涼亭遭雷擊，死傷數人的事件。因為害怕雷神是菅原道真的鬼魂，為了崇拜火與雷之神，在京都建造了北野天滿宮。作為神靈信仰的壹部分，道真逐漸傳遍日本。
同時，由於菅原道真生前是壹位傑出的學者和詩人，他被奉為學問之神。想考上理想學校的同學，大多都是去拜的。就像中國參觀孔廟壹樣，菅原道真的故居，在京都皇宮的對面，現在滿是庭院。
江戶時代，以長泰為題材的戲劇逐壹上演，如《諸神的故事》、《菅原手學》、《天滿宮禦供菜》等，尤其是木偶劇《純璃》和歌舞伎中的《菅原手學》，成為伊泰富狂言的三大代表作之壹。它仍然是壹個循環的程序。
佛教最初傳入日本後，主要是壹種“自上而下”的傳播方式。因此，在佛教傳入日本的前100年間，並沒有與當地的宗教神道發生直接的碰撞。上層統治者信佛，修建寺廟，動用國庫支持佛學和佛經研究，但明令禁止普通民眾接觸佛教。因為普通人接觸不到佛教，主要信仰是神道。可以說，佛教傳入日本後，壹直以高於神道的姿態存在，不是因為宗教本身，而是因為它與統治階級的刻意行動。統治階級為了維持政權的穩定，需要壹種看起來“高高在上”的神秘信仰，佛教就充當了這個工具。但由於唐朝政治動蕩，日本統治階級為了糾正佛教過多參與政治的局面，決定不盲目模仿中國佛教，佛教開始日本化。平安時期，開始出現修建神社、在神靈面前誦讀佛經等日本宗教活動。壹般人也以為“神”是因為懂佛教才變成“菩薩”的，就想出了八阪神社叫八阪大菩薩的說法。
“神佛合壹”看似偶然，卻有其必然的原因。日本之所以出現“神佛合壹”，與日本本土宗教神道教的特點是分不開的。日本是壹個島國，位於環太平洋地震帶上。自古以來，地震、火山爆發、臺風等自然災害頻發。在科學不發達的古代，民眾把這些解釋為“神”的力量，久而久之，神道就產生了。日本人信奉神道，認為大自然的風暴、雷電、植被、巖石都是神，都值得敬畏。所以生產播種、五谷豐收、孩子出生等重大事件發生時，都有去神社祭拜神靈祈福的習慣。神道在日本被廣大群眾廣泛信仰，但神道與佛教最大的區別是神道產生於民間，沒有相關的經典教義，也沒有具體的神靈形象。神道的這些特點為“神道與佛教的結合”提供了便利條件，使佛教更快地融入神道，並利用神道的土壤迅速生長和萌芽。
動詞 （verb的縮寫）摘要
鳥、奈良、平安時期佛教在日本的傳播，既有個性，又有個性。佛教在這三個時期都得到了統治階級的支持並迅速傳播，但每個階段佛教的傳播都有自己的特點。總的來說，佛教在傳播過程中完成了從“完全模仿中國”到“逐漸日本化”的轉變。值得註意的是，“神佛合壹”是日本佛教傳播發展的重要特征之壹。“神佛合壹”思想對日本社會影響深遠，反映了日本吸收外來文化的態度和方式。
部分參考:《平安時代奈良佛教的傳播與接受，壹只日本鳥》