在歐陽修之後，蘇軾成為北宋的壹位詩人領袖和文學大師。當時的黃庭堅、秦觀、、晁都是蘇軾的弟子，被稱為“蘇門四學士”。蘇軾生前，弟子遍布天下。蘇軾身後有毀滅的名聲。死後不久，崇寧元年(公元1102年)九月，蔡京又發動了壹次黨災。"元佑、末年，有丞相文彥博、侍郎蘇軾、內大臣秦觀、、尚書令等二十人。"12月，又下詔書:“壹切異端邪說，非聖賢所書，元佑學術政事，不得用之。”1年(公元1103年)崇寧二年四月，詔毀蘇軾文集、傳說、奏疏、墨跡、書版、題跋、墓誌銘，以及蘇洵、蘇轍、程頤、黃庭堅、秦觀的詩集。
統治者的禁令並沒有控制蘇軾文集的流傳:“人們把蘇軾改名為毗陵先生。”朱辨曾記載過這個故事:“崇寧至大關間，東坡海外詩盛行，後人絕口不提歐洲公眾人物。當時朝廷雖然極力禁止，但懸賞金提高到80萬，經常多方面吹噓。學者們不能背誦坡的詩，但人們很憤怒。“人們比禁令頒布前更熱衷於閱讀蘇軾的詩詞。費周記載了這樣壹件事:“宣和時，禁東坡甚嚴。有學者把坡帶出城，是以門取勝。見集後有詩曰:‘文星墮天地，泣不成聲，此老人死而我路窮，才多生於，名利猶忌死於姚崇。世界上沒有清澈的空氣，也沒有海中古老習俗的知識。平日裏誰關心萬條，就收拾東西去了姚府上。“荊是人，而殷宗之。”在宋人的筆記中，有兩個感人的故事:壹個是碑工的忠義。王清友寫道:“九江碑工李中寧，黃太師寫他住在濯玉坊。崇寧之初，他下令全縣公布元佑的黨籍名稱，知府叫中寧讓他宣誓。鐘寧說，‘我家壹貧如洗，因蘇內刻的富貴字而充滿溫暖。‘今天，以壹個好人的名義，我真的不忍心下手。’為義辯護，說:‘真是聖人！士大夫做不到的事！酒肉相餵，自討苦吃。“壹是要記住強盜愛蘇軾。洪邁寫道:“紹興二年，千口謝大困徽州，官邸全燒。獨留東坡白鶴峰故居，引弟子修治劉茹閣，烹羊而走。次年，海口李生犯潮州，得知他毀城放火。吳住在附近時，到開元寺塔上迎他，問其左右曰:‘此非蘇內涵庫乎？’士兵們被召集來拯救它，吳的舊冷廳被修復，這是非常受歡迎的房子附近的人。兩人都是戲賊，但知恩圖報，尊蘇公如是。想開除他的書的人，不會感到羞恥嗎？“從百姓到強盜，都對蘇軾懷有深深的敬意。何況文人！崇寧五年(公元1106年)正月，出現了壹顆彗星，尾巴很長，太白書上看到過。壹天晚上，雷雨交加，打碎了黨的紀念碑。紀念碑被毀時，蔡京厲聲道:“碑可以毀，名不可毀。”當時，惠宗害怕天怒，於二月去見蔡京。靖康元年(公元1126)，金兵圍都，以東坡文集、司馬光《資治通鑒》。迫於外界壓力，惠宗回到翰林擔任學士。宋高宗建言二年(公元1128)，申請武神，授蘇軾端明寺學士。紹興九年，庚申(公元1139)將汝州郯城縣的墓廟定名為敬賢廣惠寺。乾道六年(公元1170)，庚寅賜石文中。再給老師。第九年(公元1173年)，龜茲再版東坡文集。李宗端平二年(公元1235年)正月，被召拜孔廟，排名在張載、程顥、程頤之上。七
據編纂的記載，蘇軾死後，浙西、淮南、JD.COM、河北壹帶的人，都在城內哭，他們的士大夫都在家中吊唁，在秦、龍、楚、越之間，沒有壹點智者和愚者的跡象，都哭了出來。有數百名學者，誰導致大米和尚慧琳佛教樓，官方資本陳師道和官方的。黃庭堅掛在遺像室，終身供奉。不久，李昭貴、廖正義等。被廢黜並死去。子遊哭著說:“我初入公職，全憑學識。妳若愛撫我，我便是哥哥，妳若教導我，我便是老師。”米諾曰:“道如，文筆比歐貢更俗，神韻可旋，六合尚狹名。”錢世雄說:“鄒楊生於十三世紀，蒙克生於五百年後，我是離不開的。”李贄說:“皇帝死後，我才知道我壹生的忠義，名山大川，千古的精魂。我也穿布衣，我就在人間背。”八
蘇軾的詩在他死後幾年廣為流傳。崇寧、大觀年間(公元1102-1107)，有趙雲(二公)、宋雲(援朝)、李德宰、四人註蘇軾，其後是趙雲(二公)、宋雲(南宋紹興初年趙逵編《厚蘇傳》)，其後是湛、任居士、孫綽、李耀祖他的文體按時間順序寫在《魁五記》中，收錄為“八記”和“二十記”。後來，王、又按三十壹年編年體書的分類進行了輯佚。趙逵編《蘇軾詩話十則》，王編《蘇軾詩話百則》。後來，範成大勸陸遊重新編輯蘇軾的詩，沒有實施。吳興詩和父子，以兩代人幾十年的功力，對蘇軾的詩進行了重新編輯和補充，並於南宋嘉泰三年(公元1202年)出版。這個註釋以大量的引用和詳細的解釋而聞名。
趙逵等編者和註釋者對蘇軾作了全面而高度的評價。趙逵說:“東坡先生閱文千萬卷，學術文章精彩。山太大，北鬥受世人尊崇，不易窺障。情況很可觀！”9王說:“東坡先生的傑出才能是獨壹無二的，他傑出已久。他壹生考慮經典，貫穿歷史，下至小說、雜記、佛經、道書、古詩詞、方言。所以，雖然天地的創造，古今風俗的興衰，山川、植物、動物、鱗蟲的屬，都是機緣。10陸遊在《時思鑒東坡詩註序》中評價東坡詩:“援洪波，影響深遠。"他說:"前段時間我得以在蜀中與相見，因有東坡詩之論，我誠心誠意地說，作為壹本書，我要邁出第壹步，發明東坡的意思，以便留下文人。“有些感謝不了。其實，陸遊對蘇軾的作品有很深的理解。越是這樣，蘇軾的詩越難註。他舉了兩個例子給範成大，問他怎麽解釋，比如“‘五畝將逐漸成為壽終正寢的計劃，九將再掃歸巢的標記。“遠道而來的叔孫通生下了魯。什麽時候解決？”範成大回答:“東坡逃到黃州，他就不用了。所以說‘舊巢痕新掃’，建國之初又召集了的人，所以說‘已造成魯’了，恐怕也就這些了。”陸友說，“這人沒有接受他的命運。以前老祖宗用三館培養讀書人，存放資料，官方安排，所以就不用三館了。而東坡丐幫試圖直入史館，卻被貶為散官，長期削去史館之職。連歷史博物館都廢了，故雲‘新掃舊巢痕’。它的使用是如此的嚴格。“鳳巢西隔九門”，這是李義山的另壹首詩。建國之初，韓增兩黨都很成功，都用了元佑的人，沒叫他的也補了大番。只有東坡兄弟還領導著皇宮神龕。這句話，蓋瑜所謂的不能造成的兩個人，深刻而緩慢，特別不容易偷看。如果車裏有布，說明當時的使用者，離得近，容易看到。“白頭沈到官，綠衣有公言”，用來伺候妾，感嘆黃氏不當官，所以這句話的意思是笑話。妳必須是老的幾乎不可知的。每個人都能知道這壹點，然後無怨無悔。”因詩深緩，不易窺察，範成大嘆曰:“誠如此難。“理解蘇軾的詩，在南宋的上層知識分子看來是那麽難！自宋代以來，註蘇詩已逾百首，見仁見智。陸遊曾記載蘇軾文章在南宋的廣泛影響。他說:“自建言以來，士子追隨蘇文章，蜀士尤盛。還有壹種說法是‘蘇文是煮熟了吃羊肉的’。蘇文生，吃蔬菜湯。' "11
晉代詩人評價蘇軾豪放的風格。王若虛說:“東坡的文筆千變萬化，壹以貫之，對四六而言，並無和諧美之弊；對於小詞，不失美；《楚辭》則略仿其步，而非奪織機為作；禪語，那時的姑奶奶是說笑的，不是可憐的葛藤。這就是它獨特和多面性的原因。世人或許會說，劉四不擅王造，小字不擅少遊，禪宗楚辭不比魯直深刻，我知道東坡也是笨拙的！“12王若虛肯定了蘇軾與秦觀、黃庭堅的比較。認為蘇軾是文中的龍，奇妙地管理著萬物。元好問《論三十首》有詩評:“天之奇更奇，只需壹波隨其動。我只知道這首詩是誰在蘇黃寫的，但是是誰呢？"又有雲曰:"黃金不厭入洪爐，精受微塵。蘇門國有忠臣，願放詩新境界！“這兩首詩是褒是貶蘇軾的詩，歷代都有爭論。郭紹虞認為:元好問的詩是寫實的，接近東坡。翁方綱《讀元詩》雲:“山移梅山，浩浩。忠於蘇門後，這意味著什麽？“袁壹山對蘇詩的研究得到了後世詩人的認可。潘德興《遺山詩》曰:“評如潮，辭慷慨。新境界無端學坡谷，不必談海。“指出元好問的詩是蘇軾的詩之後。所以，元好問指出了蘇軾詩歌的不足，但並不是貶損，只是在達到藝術高度後簡單評論其不足。在200年來詩人對坡谷研究的熱潮中，也指出了蘇軾詩歌的缺陷。元代不乏學習蘇軾詩詞的。覺遠曾為周荃的《此山集》作序說:“稱之為法俗與黃之之準則，成就“騷”“玄”之旨趣。”13許有壬《懷破婁機》雲:“蘇文忠文章天地之間，後士無容。他壹直忠於自己的生活，追根溯源，還是真的。還有人忍不住感嘆。”14直到明朝，向蘇聯學習掀起了新的高潮。這時候，不僅學習蘇軾的詩詞，而且佩服蘇軾的文章和人品；特別是語文的學習是和科舉掛鉤的。錢壹清在《蘇蘇合作序》中說:“壹份長久的公文，如太倉賜粟，使人* * *飽。“15蘇軾的文章成為壹代文士的精神食糧。明代《蘇軾文集》的出版，有利於對蘇軾的學識、人品、成就進行評論和綜合評價。王世貞說:“今天寫文章用四姓最方便，但蘇公寫的是最近的，所以練字的人很少學蘇聯公文。.....蘇功的天賦很高，很容易就出來了。三者之奇皆在集，蘇公之奇不在集。所以，世界上能做到蘇公奇功的人，有上億。”16王世貞對蘇文的愛已經到了讀蘇文就能提神的地步。他說，當他十幾歲時，他讀過蘇文:“當他懶惰和困倦時，他著迷於背誦小文章和小單詞。“17年，明朝大部分的雜文都是以蘇文為原型的。唐對說，“過去，那些慣於寫文章或產品的國內外人士，都說:梅山再生。說:萬賈的衣缽。“18人們學習蘇軾的文章，大多是被他的品格和精神所感動。比如李卓吾說，“蘇長恭如其人，其文章自然驚天動地，世人不自知。我不知道那些文章是真是假，世界上沒有人能讓它們不死不滅，沒有卓立。”19還說他“壹生心事重重，比如和壹個長談的大眾，日夜奔波。他還說:“雖然有太多的破弦收藏，但不如看這個人的壹生沒完沒了。我真的很愛這個男人，所以我會在打開書的時候當面告訴他。”21李卓吾對蘇軾人品的尊重已經到了難以割舍的地步。焦紅的《抄引刻破弦集》說:“古今文，東坡先生力所不及，引子相通，千變萬化。就是不可描述的形狀和難以表現的感情都是以形狀為基礎的，前者現在是速成的。" 22
到了明代，三原兄弟對蘇軾的愛已經到了“然而我卻感受到了聖麒麟和諧的心跳”的程度。因為袁宗道仰慕白居易和蘇軾，所以以白素為名。袁宗道曰:“伯修愛白、蘇公，尤愛長工。每次直行，我都會燒香靜坐，還會命我的小奴才攤開紙，寫兩首閑適的詩，或小文，或壹兩首。累了就躺下，諸山皆談，懶親者也。”袁宏道自己對蘇軾的愛，不亞於乃雄。他在《答庵大師》壹信中說:“洪最近開始讀、趙、宋的詩，如、班瑪等，真是壹只大雁。坡公尤其不可及，宏觀悖論意味著之前沒有作者。"在與李龍虎的信中，他說:"我最近最得意的，是沒有批歐蘇二官集這回事。.....蘇共的詩沒有老杜的好，但超脫而奇特。有天地，只有壹個人。仆嘗六朝無詩，陶公有誌於詩，謝公公有誌於詩，玉子平庸，所以沒有足夠的觀眾。到了杜麗，詩歌和道教開始發展；詩聖·歐；蘇，詩神。他說宋朝不如唐朝，他才真正知道什麽是詩。”在這裏，袁宏道把蘇軾的詩贊為“詩神”，極其崇拜。他將蘇公的詩與李、杜甫的詩相比較，回答了“詩神”的含義。他說:“蘇公詩皆窮，紫羅蘭可空，工部可固；紫羅蘭只存在於空無，所以在目前，每壹個場景依然存在；工部唯實用，故其詩可才而不可天，可權而不可神。蘇公的詩，出世入世，總是神秘莫測；突然奇怪了，不外乎真相。蓋天資高，學識優於二人，應該是千古出類拔萃。不如杜的《陶》和李的《逸》。這是運氣使然，並不太有天賦。“袁宏道對蘇軾的仰慕已經到了傾倒的地步。
明代文人對東坡小品也有偏愛。淩《刻蘇長恭小品序》曰:“賦宋之文，風流藻闊，至蘇長恭處，殊為飄逸，言之玄妙，言之飛仙。最大的充滿韻墨，處處有雪浪噴天，漫山遍野，人必取之；其小，命巧，有盆有山，草長滿草，人未必理會。自從畫出來，就有人說* * *是寶。”贊東坡小品的完美。袁中道也說:“今天東坡最可愛的人，多半是他的雜文和小說，以及他的高調書。人家又不是真的愛他，所以如果全力以赴，獨守高調的書，怎麽可能有錢？”因為雜文的流行，明代人也把蘇軾的雜文欣賞為“快書”。明代學習蘇聯的熱潮也與壹代文壇密切相關。明代公安派提倡“表現自己的精神，不拘壹格”，與蘇軾的嬉笑怒罵不謀而合。晚明的思想解放浪潮也從蘇軾的莊老思想中得到啟示。所以蘇軾的影響在明代更加強烈。
清代的著名學者也熱衷於向蘇聯學習。葉燮說:“蘇軾詩歌的境界，古今未有。世間萬物，嬉笑怒罵，皆因終得啟發，隨心所欲而出。”25趙翼認為“昌黎之後，翁釋放之前，東坡自成壹家，不可能正方。”清代有、邵等對蘇軾的註釋，查對蘇軾進行了全面的年代考證和補充註釋。、翁方綱、馮、紀昀分別撰寫了《蘇軾詩選註》、《蘇文忠註》、《蘇文忠詩評點》。
蘇軾的學術文章在震區外也很有名。宋哲宗元佑四年(公元1089年)，蘇轍去遼國，遼國的領袖和大臣們用蘇石雪迎接他。蘇轍有壹首詩:
誰會聚集在尤都？當妳遇見任虎的時候問大蘇。
文章不要大驚小怪，遼國笑臥江湖。27
到了宋代，蘇軾名揚他國，廖也出版了《大蘇集》。在日本，蘇軾的著作和年表被珍藏，東坡先生的詩被出版。1989年，上海古籍出版社出版了從日本征集的王水照教授編著的《蘇三年表》。比如何倫的《楊梅·蘇三先生年表》，王水照先生說，“在鈔票的最後，有壹個問題:‘妳永遠應該是二十七歲。“後人在‘應永二十七年’，註解雲‘距慶七年壹百八十二年’；在《龍符》中，註釋雲:“南禪機”。二十七年應該是永遠，也就是1420年；慶典持續了七年，也就是1602年，剛好相隔182年。所以得知今年的紙幣是1420年，相當於中國明朝永樂十八年，是四代阿詩瑪將軍執政的時候。”28可見蘇軾的著作和編年史在明代已被日本珍藏。當代日本對蘇軾全集、詩集的刻印以及研究蘇軾的成果也是可圈可點的。
更令人驚訝的是，德國大科學家愛恩·斯坦因在蘇軾的文章《日式比喻》中，用瞎子摸象的寓言，開創了人類認識宇宙新階段的“相對論”。愛因斯坦用兩個隱喻的演化來解釋人們對相對論的理解。而且愛因斯坦引用了蘇軾題為《西林壁》的詩來解釋他的“廣義相對論”理論。他說“壹個三維空間裏的人很難想象壹個彎曲的三維空間裏兩點最直的曲線——測地時間”，並說:是我國宋代大詩人石說的“我不知道廬山真面目，我只在這座山上。”這是壹個很發人深省的故事。壹位偉大的科學家從中國古代詩人的詩歌中獲得了科學想象的靈感。蘇軾的作品對世界的影響很大，表現為壹端。
蘇軾聞名於世。目前，國內外對蘇軾的研究越來越廣泛。研究蘇軾的作品和文章，逐漸演變成壹門獨立的學問。蘇軾的文化精神是中華民族文化精神的重要組成部分。