大勇二年(公元1522年)，生於和歌山今町壹個鹹魚商人家庭。少年名與白影，錢與之子。天文七年(公元1538年)，在北方跟隨陳道道學習茶道，不久成為吳冶少甌的弟子。天文學第九年(公元1540年)，父親Yohee去世，享年19歲。同年，改名為宗彜，名字被拋入盛齋。
弘治元年(公元1555年)，李秀邀請武野少鷗、今井宗久等人舉行茶會，會上懸掛木西的畫作。後來我成立了自己的茶話會，也參加過別人舉辦的茶話會。路鏞元年(公元1558年)，李秀與信祐、今井宗九壹起參加了郝散石湖的茶會。路鏞五年(公元1562)，李修與津田宗大舉行茶會，會上懸掛了武鶯克勤的墨跡。水陸八年(公元1565)，宋永丹在多文山邀請李修，用宇治橋三宅的水舉行茶會。元貴二年(公元1571號)，李秀在信長面前點茶。天正元年(公元1573號)，信長在京都妙覺寺舉行茶會，李修為茶頭。天正三年(公元1575年)，54歲的李秀正式成為信長的茶頭。
天慶五年(公元1577年)八月，森野裏雄在自己家裏開了壹家紅茶店。天正六年(公元1578)，信長遊歷天下，拜訪李秀的茶室。天正十年(公元1582年)，山崎建茶館“黛安”，信長同年去世。
信長去世後，豐臣秀吉成了繼承人。天正十壹年(公元1583號)，李秀接受秀吉的邀請，於六月參加山崎的壹次茶會，五月任秀吉的茶頭。從此受到秀吉的青睞，成為當代的大名人。當時，休已經62歲了。
天正十三年(公元1585年)，10年10月7日，秀吉在宮內小皇宮舉行茶會，以許諾的形式被封李秀菊為爵。此題取自大德寺春武宗元語錄，意為“名利* * *”或“功名利祿”。同年，秀吉的黃金茶室在小早川隆景開業(原文如此，不解)。
天正十五年(公元1587年)，李秀在修治居樂迪修建了九座書院和壹座半草茶館，實現了自己的美學思想。同年5438年6月+10月，李秀在京都北野的天滿宮舉辦大型茶會，並在巨樂迪獻茶。
天正十九年(公元1591)，由於大德寺大門上的木像有利等原因，李秀開始衰落。13年2月，秀吉下令將其禁閉在界內，25日被召回京都。28日，秀吉在巨樂市犬山町的豪宅割腹自殺。
茶是從中國傳入日本的。最開始，茶只是用來入藥，並不常見。飲茶在平安時期開始成為壹種習俗，之後壹度衰落，直到宋代飲茶在中國開始流行，並由容熙(公元1141-1215)傳到日本，但僅限於官與官之間。采後武士逐漸吃茶，形成“茶道”。茶在日本已經發展成為壹種茶道，是日本特有的文化。茶道被譽為“東方精神的精華”，是日本文化的代表，研究茶會是壹種修養身心、進行社交禮儀的學問。
所謂茶會，就是很多人聚在壹起喝茶，做各種事後的感想。最初流行於禪林，後來逐漸擴大。到南北朝時，在與禪宗關系最密切的武士階層中流行起來。
在足利義政時代(公元1435-1490)，茶非常流行，茶道非常發達。京都、奈良、傑傑成為制茶人的故鄉。茶道起源於諸光的村田，經過吳冶的邵歐，到達了森野裏雄。
森野裏雄將茶與山精神相結合，創造了壹種以質樸、淳樸、寧靜為主體的“沱茶”。這種基於隱逸思想的茶會與足利義政東山時期流行的學院式茶會相反。它壹掃奢華的氛圍，只是邀請幾個知己，在壹個安靜的房間裏，用簡單的茶具，追求樂趣。
當時的自由城不僅是壹個商業城市，也是全國的文化中心，聚集了全國各地的歌手、畫家、僧侶和曲藝藝術家。壹邊喝茶壹邊欣賞世界名物，在世界的鎮民(商人)中很流行。戰國時的大明認為茶道是新財富和文化的象征，他們邀請制茶者舉行茶會。例如，路鏞八年(公元1565年)十月二十九日，奈良文山市長松永久秀邀請森野裏雄舉行茶會。這水是宇治橋著名的三問水，這茶是於之茶園的上品。當時，李秀44歲。
多文山茶會三年後，新的統壹者織田伸信出現了。他非常熱愛茶道，他從世界各地得到了許多珍貴的茶具。他還搜羅天下名物，邀請各地茶道大師。在野文永旁邊有三個茶頭——千宗易(李秀)、今井宗久和津田宗大。其中，李秀不僅是茶頭，也是活躍於世界的商人。
信長死後，豐臣秀吉繼承了統壹大業。秀吉也喜歡茶道，喜歡信步留下的茶具，繼續以李秀為茶頭，每天和李秀壹起享受茶道。李秀承前啟後，讓過去奢侈的茶風變得孤獨閑適，成為壹種休養生息的手段。來參加茶會的人，都希望超越世俗，進入身心純凈的境界，要求茶室有壹種山中自然的格調。相比富人，交城商業繁華，街道嘈雜，需要壹個安靜優美的環境來消除緊張，放松心靈。進茶館的目的是希望能調理身心。因此，李秀創造了所謂的“城市山居”——壹個在喧囂中取靜的茶館。
現在，作為李秀最可靠的茶館，是山治廟溪口的“黛安”茶館。它不附屬於廟西寺，而是壹個獨立的建築。天正十年(公元1582年)，豐臣秀吉在天王山擊敗明智光秀叛軍後，在山崎建城，在天王山腳下的京阪建交通樞紐，還委托李秀建茶館。是壹座土氣的房子，內部簡單，天正十年十月到三月完工。
最高級的茶具是掛軸，主要是墨。李秀把垂軸放在茶會的中間，表現了茶的精神。墨跡多為禪僧，元武克勤的墨跡多掛於青年。
以前泡茶的工作都是由地位低的制茶人來做，所以泡茶的地方就在茶樓外面的房間裏或者走廊的角落裏。後來天下商人自己制茶，李修成為“天下第壹高手”時制茶也不再卑微。泰格·豐臣秀吉自己泡茶不足為奇。於是，放在相鄰房間的爐子出現在客人面前。起初是放在茶樓的壹個角落裏，叫“角爐”；後來，面向客人的爐子叫“對爐”；然後放在草席外面，這叫“出爐”。
總之，甘利秀發展了村田所謂的“和漢”——完美的“漢”與不完整的粗糙美“和”的結合，達到了純粹日本的樸素美——“和、敬、純、寂”。
天正十三年(1585) 10.7，豐臣秀吉在內廷舉行茶話會，向秦征町天皇敬茶，準備在茶話會上就任鄭泰大臣關白，並給他改姓“豐臣”。這次茶會是菊(朝廷)和桐(秀吉)在秀吉爭霸道路上緊密結合的象征。這次宮廷茶會是秀吉茶頭李秀發揮作用的舞臺，在此奠定了他在世界制茶界的地位。當天早上10，秀吉到達皇宮，首先向皇帝敬茶。李秀跟著秀吉給皇帝和官員敬茶。所用茶具為珍貴的唐器“新田壽沖”、“初花壽沖”、“松花”，其中“松花”價值最高，據說價值40萬石，相當於當時日本壹兩個國家的領土(當時日本被分為66個國家)，價值連城。這次茶會可以說是李秀壹生中規格最高的壹次茶會，也正是從這個時候開始，他被皇帝賦予了“李秀”的稱號。此前，他壹直使用真名千宗易。
宮廷茶會後，李秀不僅成為大師，而且在政治上成為秀吉的心腹，具有壹定的影響力。15宮廷茶會之後是李秀的黃金時代，在政治上享有崇高的地位，但其中潛伏著悲劇因素。
1587年9月，秀吉的巨樂迪落成，同時在巨樂迪附近修建了親信的府邸。李秀還在犬山町的誓願寺前建了壹所房子，秀吉經常去李秀的九文書院喝茶。
在這壹年，李秀周圍的局勢發生了戲劇性的變化，豐臣秀吉擔心入侵朝鮮和中國。他以京都和大阪為基地，征服了九州島島津家，邀請博多商人舉行了壹個月左右的茶會。秀吉會見博多商人是因為他想把博多作為入侵朝鮮的基地。導致商人在業內的地位下降，尤其是以商入關勢力為背景接近秀吉的李修，李修也不出席招待博多商人的茶會。
在李秀的學生中，有壹個學生叫單宗爾，他比比利·休小20歲。他有著自由不羈的性格，由於李秀的推薦，他是秀吉的茶頭。後來在談話中觸怒了秀吉，將他流放，最後投靠了小田原的北島家。
北島在關東和東北的勢力反抗了豐臣秀吉的霸權。於是天正十八年(公元1590年)，攻打小田原的北島，包圍小田原城，從京都帶來民間藝人和制茶人，準備打持久戰。壹天，山宗二偷偷逃出小田原市，投奔秀吉。李秀幫助了他，最後被秀吉收留。但硬核寒山上的宗二還是用言語激怒了秀吉，在秀吉割下耳朵後被處死在小田原。
在山上，宗二非常尊敬他的老師森野理也，說宗彜的茶道(森野理也)也是冬青，對壹般人沒用。的確，森野裏雄的茶道是獨特的，不同於社會的，它肆意破壞社會規律，從根本上動搖了美的秩序。它的精神是戰國時代的精神。處於最高統治地位、強調等級秩序的秀吉和不承認權威和秩序的李秀之間存在心靈裂縫，兩者之間的裂縫在小田原的位置上更為懸殊。
以小田原陣地事件為契機，李秀的周邊環境開始發生變化。本來大家對李秀的專制都有反感，但是因為李秀失寵，這些反感突然爆發了。
修治政權下李秀的衰落是因為支持李秀的圈子地位的下降，湛山作為商業城市也在逐漸衰落，博多取而代之。與此同時，博多的制茶師新屋宗展和石脈宗實受到了秀吉的重視，取代了全新的制茶師津田宗大和今井宗久。政治上，主張侵朝的石田三成、前田玄以反對主張內部治理的德川家康、普勝鄉，李秀屬於分權派。秀吉的哥哥秀吉巧妙地平衡了兩派的對立。然而，天正十九年(公元1591)65438+10月22日，秀場死於大和郡，打破了兩派的平衡，甚至導致了李秀剖腹產的必然命運。26日，也就是豐臣秀吉去世後的第四天，豐臣秀吉的弟子上田主持了豐臣秀吉的茶會，排除了儀式，但還沒有正式破裂。
1591閏年10月發生大德寺門事件，修治和森no Rikyū的破裂是表面的。原來，大德寺大門在任瑩和文明之亂中被燒毀後，路祥二年(1529)由蓮閣大師捐資重修。然而，宗昌因收集《源氏物語》而受到懲罰。雖然盡了力，但還是缺少資金，只修了壹層山門。後來，族長計劃為重建籌集資金，李秀響應他的號召，為他已故父親的葬禮捐款。17年底完工。重修後的山門十分豪華，大德寺方丈春吾宗元應李秀的要求，在山門上為供養者畫像，大贊李秀功過。兩年後，李秀被彈劾，理由是山門樓上有壹座李秀的木制雕像。秀吉還指責穿竹皮展(為雪)的李秀雕像在山門上不敬；把大恩人的雕像放在山門上還有其他目的。
有人說李秀倒賣瓷器發了財。比如天正十六年，他用30個金幣從葉萍路買了壹口盤若鍋，賣了50個金幣給秀吉。同時，李秀是世界上最好的制茶師，肯定有很多事情需要他鑒定和調解茶具交易。不難想象他會從中受益，所以會被別人嫉妒，會在秀吉面前挑撥離間。
李秀的死因壹直是個謎。我認為大德寺門口事件和倒賣茶具只是導火索。真正的死因在於李秀和秀吉的精神落差，世界城市的衰落，世界商人的拋棄。同時，秀吉崇尚奢華的“金茶室”審美觀與李秀崇尚輕盈的“曹安茶室”審美觀是不相容的。使得他們之間的心靈隔閡越來越深，最後徹底分手，從愛到恨，從恨到死，這是歷史上統治者的殘酷手段。
為了避免災難，李秀向別人求助。細川護熙三宅為他求情，前田利家也勸秀吉冷靜，但都失敗了。甘利秀還舉行了壹次茶會招待德川家康，請他出來解決問題，但沒有成功。最後，在15912月13日，秀吉派使者富田左進和拓枝左敬命令將李秀送回人間監禁。
森之夜的茶友富田和拓誌勸他離開京都，回到人間。李秀乘船趕到滇川，只有他的兩個徒弟細川三齋和吉田織造部送他上了滇川的碼頭。
2月25日，沒想到，事情突然發生了變化。李秀的木雕像從大德寺的大門上取下，在京都的壹座清橋上被斬首。Sen no Rikyū也被從邊境召回首都，並接受了剖腹產手術。
2月28日，李秀剖腹自殺，留下壹首詩:
世道七十，試傻。
我的劍被祖佛殺死了。
我必須帶壹把足夠長的大刀，
只有在這個時候，我才把它扔給上帝。
李秀自殺的那天，大雨滂沱，電閃雷鳴，北野芳官下著冰雹！森諾裏基諾有三座墳墓；第壹個在榮耀殿，建於17世紀中葉。第二座是南宗廟，建於魯園十三年(公元1700)。第三個在大德寺的開光塔後面。
李修剖腹產後，他的兒子道安、養子少安、孫子宗丹、妻子宗恩和女兒們都被流放到各地。後來他們被赦免，玩了壹千個茶道傳統。目前，有3000人的後代表千千，李倩倩金木，戰士盧曉千關安秀。
森no Rikyū是壹個商人背景的茶藝師，但給武士切腹的儀式對人們產生了很大的影響。這說明森no Rikyū的存在已經超越了制茶人的地位。雖然李秀去世了，但他的茶道被細川護熙三宅和吉田織司繼承，李秀茶道被重新創造。