瓶子是瓶子，碗是碗，只是有些器皿不走尋常路，不得不用壹個妳完全聽不懂的名字來稱呼。
這些名字到底是什麽意思？這是給妳解決問題的。
軍事領導
Mbth:梵文“kundikā”，印度教“Kendi”。中文名字還包括俊池、俊智、俊池和家。
難怪大家看到後不知道這個名字是幹什麽用的！
其實它的意思是“水瓶”，來源於印度(學術界或其他觀點)。它是僧人雲遊時攜帶的蓄水池，儲存飲用水和洗手用水。
隨著時代的發展，武將也作為佛教祭祀活動的器具，經常被普通百姓使用。宋代塔基出土的武將，可見其宗教色彩。
在詩歌的記載中，軍隊也用了水、水、插花或酒。
“戲近小草書扇，殘花插凈瓶。”——黃樹民《春之鷓鴣》
“喝牛奶聽長壽”——明語詞典
……
那麽我們在博物館看到的哪些物品被命名為武將呢？
簡單來說，軍援分為單口軍援和雙口軍援，雙口軍援更多。
雙口的進化要比單口軍事豐富得多。
隋唐時期，軍事領袖傳入中國。之後北宋的“瘦”和“天鵝頸”，南宋到元代的“大嘴”和“小短頸”，到了明清時期，矮胖的形象已經很普遍了。
為什麽有些博物館介紹的幾乎壹樣的物件都是軍事藏品，而有些卻被稱為幹凈的瓶子？
根據唐代高僧易經的記載，武舉包括洗瓶和摸瓶兩種。
陶瓷質地的是幹凈瓶，金屬質地的是觸摸瓶。兩者的使用場合也略有不同，但外形基本壹致。然而，在中國的佛教經典中，這兩個名稱已經混合了很長時間。
考古發現的名字往往等同於將軍和幹凈瓶子的名字，所以在參觀不同的博物館時看到它們不同的名字也就不足為奇了。
其實前面提到的單口武將還有壹個“親戚”——藏草瓶。有人認為是單口擁軍發展的變種，可以歸為單口擁軍。
藏草瓶是藏傳佛教的壹種盛水或插草的器具。
妳還會想到妳在故宮見過的其他“獨特”的瓷器嗎？他們有“奇怪的形狀+神奇的名字”。
多木壺，本胡巴，和尚帽壺
“多木”在藏語、蒙古語和滿語中發音相近，但含義略有不同。多木壺是藏區酥油茶和滿族地區奶茶混合的容器。
所以把清宮裏的“多木壺”理解為滿族貴族的高級奶茶壺是有壹定道理的。
然而，Domu壺不僅僅是壹個“奶茶壺”。應該有持液的實際意義和藏傳佛教的儀式意義。
特別是到了清代，皇族和上層社會重視藏傳佛教和藏區宗教民族團結，木虎更多地用於民族宗教活動(如冊封、祭祀等)，禮制功能更加突出。
本胡巴是藏族宗教活動中的供品。“本巴”在藏語中是瓶子的意思，但這個瓶子沒有把手，有壹個“軀幹”。
瓷制的本胡巴是從壹種金屬制成的器皿發展而來，這種器皿在清朝的康熙和乾隆時期燒得較多。禦窯廠燒的那些可以用來獎勵西藏、青海等地區的宗教領袖。
與多木壺相比，本胡巴壹直是壹種宗教工具。這個好像給自己戴上了和尚的帽子。
這種形制最早創制於元代，明清繼續發展，也有紫砂和尚帽壺。
明代永樂、宣德年間，漢藏文化交流頻繁，景德鎮禦窯廠壹度燒制了大量的和尚帽壺。白釉和紅釉產品最為珍貴。
除了這些名字，還有壹些熟悉卻陌生的瓷器。
木豆
紮鬥，又名渣鬥(渣鬥說:人家換個馬甲妳就不認識了？朋友累壞了...)而它的好兄弟吐鍋經常和它搞混。
吐鍋是大哥，渣桶是小弟。大哥出現在三國，小弟多見於晚唐以後。在小弟的影響下，大哥的“出鏡率”下降，小弟的渣桶承擔了往鍋上吐的角色。
壹些痰盂和蓋子與之相配。
之所以把它們劃等號，其實是因為它們的功能相似。
痰盂作為壹種衛生潔具，被很多人簡單理解為隨地吐痰。(如果妳沒生病，就不會有這麽多痰要吐...)
其實根據壹些考古資料，很多痰盂其實是用來吐漱口水的，後來有時候會吐食物殘渣(比如魚骨、肉骨？)誰讓它經常和食物容器之類的器皿壹起出現。
小哥哥的渣桶很著急，因為它的用途沒那麽簡單。
那些極小的渣鬥，存放食物殘渣太不方便，外形設計符合漱口水的功能。(獲取大哥真傳)
渣鬥經常出現在壹組優雅組合的旁邊。從遼墓壁畫資料來看，可能也有傾倒茶渣的功能。
到了明清時期，渣鬥也放在床旁和幾案上，被廣泛使用。它可以容納微小的廢棄物品，有更多的用途，以及銀器或漆器產品。
虎子
關於“虎”的用途有多種假說，但結合文獻中的多處記載，“溺器”的解釋更為可靠。簡單來說就是夜壺。
“虎”因形似臥虎而得名，史書記載起源於漢代。但用於這壹目的的物體可能出現得更早。
當這個奇怪的名字傳到唐朝時，為了避免祖先天蠶土豆的禁忌，它也被記錄為“獸兒”。
根據考古發現，沒有什麽東西很可能是專為男性設計的溺水裝置，而女性使用的應該是壹種叫做“馬”(馬桶)的物體。
水城
另壹件優雅的背心蒙蔽了我的雙眼。如果叫“水笙”，妳可能壹眼就看穿了。
作為學習工具，用來盛水磨墨。用的時候，往往會配壹個小勺子。壹般放在書案上，主流看起來都是扁圓形的。
水城現存最早的實物是漢代的青瓷水城。兩晉南北朝時期，陶器和瓷器很流行。
唐宋時期，青瓷種類繁多，有白瓷、褐釉加醬、三彩等。
明清時期瓷釉最為盛行，種類有青花、粉彩、釉下紅、天青釉、青花釉、仿官窯、汝窯等。
還有很多竹雕、玻璃、瑪瑙、玉石等設計精美的材料~