相傳大禹治水，曾“刻石入恒山”，留下了“建北”的傳說。這座紀念碑據說位於湖南衡山縣的祝融峰(又名狗樓峰)和衡山縣的米雲峰。唐代散文家韓愈曾為此碑題詩，深悔不知其蹤。但是，韓愈的作品中並沒有記載這首詩。宋代著名碑學家歐陽修、趙明誠對世界著名碑刻進行了搜羅整理成文，但文中並無“簡嬋碑”的記載。
宋代嘉定年間(約公元13世紀)發現此碑，部分文字筆畫頭大尾小，有人以為是古文。有的字和筆畫彎得比較多，有人斷定是蟲鳥；也有把人物拆成大印的。但是沒人破譯。
明朝嘉靖年間，學者張素將《燕子碑》拓片帶回雲南，送給了駐守雲南的學者楊慎。經過研究，他翻譯了所有的銘文。當時的學者，如沈懿，楊士橋和郎英，都破譯了銘文。大禹接受了部落聯盟首領舜交給的治水任務。歷經磨難，他成功地將洪水引入海中，制服了洪水。從此天下“衣食無憂，各國更好”。
從此，“燕子碑”名聲大振，被刻在四川名山。雲南昆明、四川成都、湖南長沙有石刻，河南Xi安、薊縣、湖北漢陽有碑林。
“納粹黨所用的十字記號紀念碑”是否是於霞時代的石雕，這個問題壹直爭論不休。明代的楊慎、楊士橋，清代的李蕃、毛惠堅等，在破譯、抄寫的同時，都信以為真。清代異議人士王昌在《金文集》中提出:“此碑刊於南宋，故無論是歐()還是趙(明城)都沒有記載。後來楊慎等研究者也信了。其余斥為假貨，今日未有證實。”沒有證據證明這塊碑是夏寫的。人們對楊慎持懷疑態度。歷史學家認為，楊慎的治學之道是:急於籠絡他人，甚至依靠虛構。
從漢字的發展過程來看，這種文字不可能出現在夏朝，極有可能是偽造的。2007年7月上旬，湖南文物專家初步鑒定，在南嶽衡山上發現的這塊重約十噸的巨石，確為失蹤千年的禹王碑之母。搜索相關資料證實，這塊巨石從位置、形狀、大小、周圍環境都與史料相符，確實屬於失蹤千年的王宇之母碑。這個曾經是南嶽恒山的“鎮山之寶”，經過多年的塵封，終於被重新發現。
據史料記載，王宇碑是中國最古老的著名碑文。碑上刻有奇怪的古篆字，分9行77字。湖南長沙雲路峰上的王宇碑字體古樸，像壹只蜷曲的蝌蚪，難以破譯。著名歷史學家、甲骨文專家郭沫若，學了三年才認識三個字。相傳碑文描述和歌頌了大禹治水的豐功偉績，是壹座功德碑。其實這個碑是宋代時人們從衡山延伸出來的復制品。真正的王宇碑，唐代還在衡山，韓愈、劉禹錫寫詩唱歌，曾被稱為南嶽“鎮宅之寶”。但是到了宋代之後，就神秘消失了。禹王碑是什麽時候建的？衡山又在哪裏？碑文到底記載了什麽？“尋找丟失的王宇碑”已成為文史界和考古界壹直努力解決的百年難題，也成為無數遊客來衡山談論的話題。在文物保護領域，王宇碑、黃帝陵、顏地陵是中華民族的三大瑰寶。
早在20世紀80年代和90年代初，衡山縣福田鋪鄉雲峰村7組就發現了壹塊巨石，疑似王宇碑。這塊石頭重約65，438+00噸，兩丘之間有壹個不規則的相交平面，略向中間凹陷，表面有不規則的圖案，明顯顯示人工鑿槽。由於缺乏發現，這塊巨石是在壹個農民建房子的時候被砌進墻裏的。2007年，央視《走遍中國》欄目攝制組來到南嶽衡山尋找“王宇碑”，南嶽區文物管理所鄺光輝老人跟蹤多年，才有了這壹重大發現。這個地方位於祝融峰的右側，右邊是紫蓋峰，左邊是米雲峰。兩峰之間有壹條龍，頂上有銀針寺、銀針坪，下有雲峰寺(文革中被毀)、玉王橋、玉溪。據有關史料記載，王宇碑在此的說法是真實的。
禹王碑遺址現已成為湖南省重點文物保護單位。南宋嘉定五年(1212)何止遊南嶽時，在長沙嶽麓山的雲麓峰上刻有《臨陀》全文。明代長沙知府潘壹在嶽麓山上發現了這座紀念碑，並傳遍了世界。從此，繈褓紀念碑聞名於世。後來在雲南大理、四川北川、江蘇南京棲霞山、河南禹州、陜西北林、Xi安、浙江紹興、湖北武漢等地都有刻本。明代學者楊慎、沈懿等都有解釋。
●明朝嘉靖十五年(1536)冬，張素(張必全飾)將《燕子碑》拓片帶回雲南，然後刻在安寧縣城東羅陽山上的霍克基石壁上，為摩崖石刻；
●浙江紹興，存放在紹興余廟的亭子裏。明嘉靖二十年(1541)，紹興知府張根據嶽麓書院拓本在此書寫作為碑文；
●四川省全明縣(今北川縣尉犁羌族鄉)，在玖龍殿(建於1561)的亭子裏，是碑文；
●江蘇南靖，位於棲霞山的天開巖壹側，是明神宗萬歷二年(1609)左侍郎楊士橋在此所刻，為摩崖石刻；
●明朝萬歷年間，刻於河南省薊縣；
●清康熙年間，毛惠在xi安付雪建成，向導傅父先後刻下王宇碑。碑文***77字，9行，第壹至第八行每行9字，最後壹行5字。形狀像蝌蚪，既不同於甲骨文和鐘鼎文，也不同於蝌蚪。有人推測可能是道家的記載，也有人說是道士偽造的。
由於其行文奇特，歷代對其內容有不同的看法。古代認為是記載大禹治水的內容，也有學者認為“建鄴碑”不是禹碑。如曹認為繈褓碑是戰國時期越王朱代表其父越王去南越祭山的祭文。劉知壹則認為繈褓碑豎立於前611年(楚莊王三年)，其內容是歌頌楚莊王立國的歷史進程和功德。楊慎的解讀
成帝日咨，翼輔卿。大陸和棋盤是鳥獸之門。參與洪流，欣欣向榮。遠行忘了家，留宿嶽麓苑。智慧營折，心空。求和平，華嶽泰亨。宗舒的作品還不夠。郁悶又困。杜南壹恒。衣來伸手飯來張口，各國更好，舞來跑去。
馬鶴山認為:【燕子碑】上的文字看起來比甲骨文上的要成熟進步得多。為什麽會有這麽大的反差？夏朝的文字應該比商朝原始落後。其實這只是事情的壹般情況，有時候也會有特殊情況。商族是生活在黃河下遊的遊牧民族，人數少，沒有文字，沒有文化，是a，和以龍為圖騰的人口眾多的夏族不壹樣。夏民族已經進入農耕和全能勞動時代，相應的文字文化文明也達到了很高的水平。從黃帝倉頡開始造字到夏朝結束，已經13400年了，文字非常發達，這是很自然的事情。而商人則不喜歡寫作，只擅長騎馬殺人。我得用夏族的民俗字，而且我估計商代那些巫師，寫甲骨文的人，刻字的人，都是夏族的人。時代在發展，文字的文化文明卻停滯不前，這和後來元朝的統治情況很像。這才是夏朝官方文字比商朝民俗文字更成熟、更進步的真正原因。
解讀王宇碑
承襲帝葬，翼輔守護。災情不斷，三江並流。北過河北喝了，鳥都忘了。留嶽麓庭中，長夷有氣，水長，君求永定。華越泰亨。拜楚之事，不遺余力，遷滿吉。杜南延長。衣為食，萬民安，新疆無溢。
王禹石碑上的銘文到底說了什麽？即使是最權威的考古學家和文化學者也很難給出準確的翻譯，但繼續猜測和破譯並不難。從歷史的角度來看，我們可能推斷比較可信的歷史考證是，大禹治水的區域大約是現在的河北東部、河南東部、山東西部和南部、淮河北部。千百年後，作為中國古代偉人中最受尊崇的偶像，大禹在民間到處都有蹤跡和傳聞:安徽懷遠縣有禹遺址和禹王宮，陜西韓城縣有玉門，湖北武漢龜山東端有愚公集...不難理解，長沙嶽麓山下王禹碑上的碑文可以列入“大禹治水論”之列。然而，株州學者劉誌毅從1990開始對這壹“權威”提出了挑戰:王宇碑上的銘文是對楚莊王的贊頌。■解釋上的觀點沖突:
據專家介紹，雖然王宇碑已歷經數千年，但仍無定論。現在有幾種觀點可以形成壹個單壹的說法。其中，明代的楊慎、當代學者曹和劉知易比較有代表性。
明代學者楊慎:大禹治水。
楊慎是明朝鄭德時期的狀元，博覽群書，在當時被推崇為天下第壹。他曾寫下對王禹石碑的解釋:“我是皇帝的顧問，也是清朝的助手。大陸和棋盤是鳥獸之門。參與洪流，欣欣向榮。遠行忘了家，留宿嶽麓苑。智慧營折，心空。求和平，華嶽泰亨。宗舒的作品還不夠。郁悶又困。杜南壹恒。衣食備齊，各國更好，舞總跑。”楊慎的解釋學多用於現在的王宇碑。
株州學者劉誌毅:贊楚莊王有功
原株洲工學院文史專家劉誌毅，對古文字研究頗深。他破譯的碑文內容是贊美楚莊王國家的歷史進程和功勛，他認為王宇碑應該建於公元前611年(楚莊王三年)。
杭州學者曹:皇帝頌
當代學者曹認為《王宇碑》是戰國時期越王所作的壹首詩，代表其父赴南越祭山的悼詞。
[人們的聲音]
長沙教師童:大禹治水。
長沙退休教師童破譯了與明代楊慎相似的內容，都表明碑上的銘文是“大禹治水”之說。
長沙老人周坤生，與道教使用的文字有關(80歲老人周坤生喜歡看報紙。1946左右，印偉考證嶽麓山上的渝北碑被意外發現並保存下來。本文列舉了明代楊慎和沈懿的兩種說法。但周翁個人認為道士使用了與碑文筆畫、字形相似的文字。建議破譯碑文，向道姑求助。)
南嶽商人周湘雲對南嶽美景贊不絕口(周湘雲，南嶽衡山人，在長沙馬王堆做生意。我在南嶽衡山長大。小時候參加過當地的祭祀活動。聽當地老人說，王宇碑上的碑文寫的是大禹治水過南嶽恒山，贊美南嶽七十二峰綿延四百公裏的美景。"我還能背誦碑文中流傳下來的頌詞.")
望城縣村民張中海是古代儒家人物(望城縣興城鎮村民張中海。他在農村從事儒學活動40多年。現在家裏保存了很多版本的關於儒家的古籍。這些古籍是用各種語言寫成的，也出現過類似嶽麓山王宇石碑上的蝌蚪。類似的符號在古代儒家人物中也有使用。)