中文名:讓·弗朗索瓦絲·福凱。
Mbth: JeanFrancoiseFoucquet
國籍:法國
出生日期:1665
死亡日期:1741年。
職業:文學語言學家、漢學家
主要成就:協助白晉研究和翻譯《易經》。
代表作:《論所謂從堯到秦的三代統治中國》、《論諸經研究》
文化介入
耶穌會士在華傳教期間，不僅學習和研究中國儒家經典，還將其翻譯成西文出版，使其在歐洲各國廣泛傳播。1593年，利瑪竇率先將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》翻譯成拉丁文寄回意大利出版。1626年，比利時傳教士NicolansFrigault將《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經翻譯成拉丁文，在杭州出版。在1772，JoannesF。法國傳教士Fovicquet回國時從中國帶回了3980種古籍* * *並全部捐贈給法國皇家圖書館，為法國和歐洲的法學學者閱讀和翻譯中國古典名著提供了極大的便利。
抵達中國
傅聖澤於1698年隨JoachimBouvet出發，於1699年7月抵達中國廈門，初在福建、江西兩省傳教。1711年被康熙皇帝召至北京，輔佐白晉演《海神號》。傅盛澤對中國文化如此傾心，甚至想證明中國古籍中的“道”和“太極”是基督教信仰中崇拜的真神，《易經》是真神傳給中國人的神秘經典。
工作
傅盛澤在來北京之前已經加入了形象學校。正是通過這樣的學術接觸，他在1719(回憶錄3。dynamiesquei ' on pretend davoirgouvernelachined Puisyaousqu ' auxtcin)。在這本書中，他堅持認為中國文明起源於大洪水或創世之前，約公元前4000年。但他認為三代都是虛構的。他否認夏商周王朝的存在。他的推理思想是先證明伏羲是真人，再證明三朝既不能放在伏羲之前，也不能放在伏羲之後，而只能是不存在。傅盛澤首先在漢的記載中發現了伏羲發明“卦”的說法，中國人普遍認為這是可信的，他創造了漢字系統，並撰寫了有關禹、夏、商、周的古籍記錄，這表明夏、商、周在伏羲之前，伏羲是中華民族的祖先，因此在他之前的三個朝代顯然不是中國人的帝國。他接著分別引用《列子·楊朱》、《荀子·榮辱》、《中庸》中的話，證明作者和作者所描述的內容不能並列於壹個朝代，說明如果有周朝，也不可能是中國人所說的先秦，而只能是伏羲之前，或者根本沒有這個朝代。否認周朝的存在，夏商都不存在。傅盛澤最後指出，《中庸》不應該是孔子寫的。
學術的
那麽傅盛澤把中國歷史的起點定在哪裏呢？傅盛澤在1729年出版的《中國歷史Tabulachronography》序言中提出，中國歷史的“真正時代”應該從公元前424年魏烈王周在位開始。他的年表是年西《建甲子圖》的編纂，是根據朱《通鑒綱目》編纂的，而《通鑒綱目》則繼承了司馬光《子鑒》中的年表體系。傅盛澤公元前424年說的依據是司馬光主張中華民族的歷史是從這壹年開始可靠記載的。此外，他還提到中國人對他們國家的起源有不同的看法，所以他們的記錄不忠實。就年表本身的價值而言，傅盛澤提供的關於甲子年表制度的材料並沒有超出白英禮的水平，唯壹的新穎之處在於他盡力給出了皇帝的年號和名字。
傅盛澤在中國22年(1699-1721)。他博覽群書，儒、道、哲、古文經典，與人親近。傅盛澤對歐洲漢學發展真正的巨大貢獻是帶來了大量的中國書籍，這些書籍伴隨著他後半生的命運。
傅盛澤通過《易經》和其他經典了解了中國古代歷史。傅盛澤引用的書籍不僅限於《易經》，還包括《道德經》、《莊子》、《列子》等道家經典。與以往耶穌會士排斥道家、道教的態度相反，他指出道家思想並不違背仁義，道德經甚至比易經更能解釋中國的傳統。他認為道或者太極就是神:“是不是可以說中國古代經書中唯壹的真道就是代表基督教信仰的神？答案是肯定的。道是神，是救世主。”“道是唯壹的，宇宙的創造者和保護者。本質上是在宇宙中與神合壹。”在談到《易經》時，他說“易”字是耶穌基督的神秘象征。傅盛澤奇怪而近乎怪誕的理論在教會內部遭到嚴厲批評，甚至他本人也退出了耶穌會。傅盛澤的思想很有見地。也許他和白晉乃至利瑪竇的區別就在於他走得太遠了。他透徹的思想在精神上更接近科學。因此，他晚年沈浸在學術中，全心全意致力於歷法的研究。
來回旅行
傅盛澤為了專心研究，幾次申請回國，都沒有被允許。1720，11年10月，他奉耶穌會會長之命離開北京返回法國，這是對他多次不服從傳教士區長的懲罰，但也是他自己要求的結果。由於時間緊迫，傅盛澤沒有來得及將自己豐富的私人藏書全部裝箱發運，但仍有十壹箱書隨身攜帶，共計近四千冊。他還幫助法國東印度公司在南京購買了七箱圖書，以豐富皇家圖書館的中文藏書。但由於船期延誤，他被迫滯留廣州近壹年，交付的圖書無法開箱使用。直到年底，我才登上法國東印度公司的船出航，第二年秋天到達法國。
由於在廣州耽擱，接受交通部主教的指示前往羅馬陳述禮儀問題，因此於6月4日1723抵達羅馬。他因反對同僚在禮儀上的立場而失去了耶穌會會長的寵愛，但卻得到了教皇象征性的獎勵。1725年3月任交通部主教，壹直在交通部閑著，直到1741年3月去世。他帶到歐洲的書籍都是在廣州購買的，隨他漂洋過海來到法國海岸，大部分都陪伴他在羅馬定居。確切地說，傅盛澤是帶著兩批書來歐洲的——他自己買的書和他幫法國皇家圖書館買的書。
壹旦早期的歐洲傳教士發現《聖經》的歷史和中國的歷史之間有任何具體的相似之處，他們就試圖將壹部歷史融入另壹部，例如傅盛澤。他還熱衷於從中國早期經典著作中尋找基督教傳教的依據。後來在他看來，中國的“四書五經”成了壹種隱喻，仿佛每座山都有耶穌的困擾，中國早期的皇帝都是教皇；在分析中國文字的過程中，他甚至發現了十字架和其他壹些工具。
摘要
傅盛澤雖然否認中國的歷史起源於公元前2925年的伏羲時代，公元前2607年的黃帝時代，或者公元前2357年的時代，但他實際上對歐洲思想的發展影響不大。這主要是因為1722年他回到巴黎時，法國啟蒙哲學家成為歐洲知識分子的旗手，而耶穌會士和教會的地位已經壹落千丈。