因為休謨不是從事物或者科學邏輯的角度來研究人性的，很多概念都是西方的哲學名稱，自創的名稱，沒有西方哲學的基礎很難理解。但是不懂也沒關系。因為在今天看來，休謨的理論是錯誤的，對現代人類哲學和人學是沒有價值的(但在當時的歐洲哲學界，是哲學家讓西方大吃壹驚，推動了哲學理論的完善，所以出現了康德、黑格爾、費爾巴哈等哲學大師，但被尼采用叔本華的唯意誌論擴大和摧毀，然後出現了存在主義、現象學、語言結構主義和解構主義、科學主義和反科學主義等。).從書名來看，我們認為休謨的《人性論》是壹部研究人性的哲學哲學，但其實這個書名是我們中文的壹個錯誤譯名，準確的中文譯名是關於人的自然屬性，或者說關於人的自然特征。但是，休謨並沒有真正從客觀自然的門檻上認識或研究人性，而是從主觀的門檻上闡述(而不是認識或研究)人的認知、感情和道德。看完這本書，妳還是不明白什麽是真正的人性。休謨的《關於人的理解的研究》也是如此，既不從客觀的自然閾限研究人的理解，也不從主觀的功能閾限研究人的理解，也不從主客觀的認知和認識關系研究人的理解，而是從主觀的理解閾限來討論(而不是研究)人的理解，以特殊的差異來否定普遍性，提出了懷疑主義。比如，只要休謨看到壹個廚師因為節省時間、成本、精力和生意而不洗碗，不自己吃飯(基於廚師個人的主觀意識和自私，休謨意識到所有的廚師都有不洗碗的問題，於是休謨懷疑甚至否定所有的廚師。休謨需要的結果是“廚師的衛生不可靠”的懷疑結果。他並沒有考慮到大部分廚師都是基於商業規則、專業素質、管理機制、長期客戶、廚師信譽、客戶上帝等等觀念，想要把自己的菜洗得幹凈衛生。
所以，在柏拉圖、亞裏士多德、伊壁鳩魯之後，再看看培根、笛卡爾、康德、黑格爾、海德格爾(包括胡塞爾)、維根斯坦、波普爾，最好再看看西方唯心主義的著作，或許可以比較壹下東西方的唯心主義。
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