只是這個說法後來被很多學派采用，比如王陽明的龍場悟道，嚴格來說也是壹種“悟”。
所以“悟”雖然是禪宗的原始思想，但並不是禪宗獨有的，而是很多學派追求的目標。
那麽，什麽是“開悟”？
事實上，“啟蒙”這個概念被很多人深深誤解。
為什麽？
因為很多人往往想當然地認為“開悟”之後就是終點或者最高境界了。有些人甚至誤以為“開悟”的人成了萬能的神，可以超越生死獨立存在。
這當然是很深的誤解。
正是因為這種誤解，人們對“開悟”和“被開悟”的人產生了種種偏見。
那麽，“悟”本身是壹種什麽樣的狀態呢？
其實“開悟”本身並不是成神，而是開啟自己的智慧。正如王陽明所提出的“心即理”，即世間萬物之理，皆存在於每個人心中，而無外在需求。換句話說，人之所以不懂萬物之理，最根本的原因是自己的習慣和所處的環境。
正因為如此，古往今來的聖賢都提倡人們修行，修行的本質其實就是去除人們的習氣和對其環境的汙染的過程。
換句話說，如果壹個人能夠完全擺脫自己的習慣，不再受壹切外界環境的幹擾和影響，那麽這個人就是壹個“開悟”的人。
所以，從這個角度來說，“開悟”本身或“開悟者”並不神奇，更談不上神秘，而是正常的。世人之所以認為“開悟”神奇或神秘，就像佛教所說的“逆向思維”，但並沒有世人想象的那麽不可思議。
甚至可以說，從“開悟”的人的角度來看，我們這些沒有“開悟”的人就更不可思議了。
所以所謂“開悟”的人，只是壹種回歸，做壹個真實的自己，不再受困於外界的各種困惑，也沒什麽特別的。
也正因為如此，我們說那些古往今來的“開悟”之人，最終都會和我們壹樣，隨著年齡的增長或者身體的疾病而死去，並沒有什麽區別。
就像莊子說的，生與死只是人生必須經歷的兩個節點，誰也不能例外。甚至“開明的人”也有生死，即:
“是它的開始和結束，我不能獨自壹人！審其始無生，非徒無生，非徒無生，非徒無生。雜於芒芴之間，變化而氣，氣變而有形，變形而生，現變而死，為春夏秋冬四時之相。”
也就是說，在莊子看來，生與死的兩個節點，只是他們從哪裏來，又回到哪裏去，無論他們是否“開悟”。
所以，即使妳“開悟”了，人生的歷程也和普通人壹樣，需要經歷生老病死的過程，現在的“開悟人”也不例外。
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本文材料主要引自《王陽明全集》、《孟子》、《易辭》、《道德經》、《祖堂集》、《金剛經》、《心經》、《華嚴經》、《紅樓夢》、《易辭》、《莊子》。