只是這個說法後來被很多學派采用,比如王陽明的龍場悟道,嚴格來說也是壹種“悟”。
所以“悟”雖然是禪宗的原始思想,但並不是禪宗獨有的,而是很多學派追求的目標。
那麽,什麽是“開悟”?
事實上,“啟蒙”這個概念被很多人深深誤解。
為什麽?
因為很多人往往想當然地認為“開悟”之後就是終點或者最高境界了。有些人甚至誤以為“開悟”的人成了萬能的神,可以超越生死獨立存在。
這當然是很深的誤解。
正是因為這種誤解,人們對“開悟”和“被開悟”的人產生了種種偏見。
那麽,“悟”本身是壹種什麽樣的狀態呢?
其實“開悟”本身並不是成神,而是開啟自己的智慧。正如王陽明所提出的“心即理”,即世間萬物之理,皆存在於每個人心中,而無外在需求。換句話說,人之所以不懂萬物之理,最根本的原因是自己的習慣和所處的環境。
正因為如此,古往今來的聖賢都提倡人們修行,修行的本質其實就是去除人們的習氣和對其環境的汙染的過程。
換句話說,如果壹個人能夠完全擺脫自己的習慣,不再受壹切外界環境的幹擾和影響,那麽這個人就是壹個“開悟”的人。
所以,從這個角度來說,“開悟”本身或“開悟者”並不神奇,更談不上神秘,而是正常的。世人之所以認為“開悟”神奇或神秘,就像佛教所說的“逆向思維”,但並沒有世人想象的那麽不可思議。
甚至可以說,從“開悟”的人的角度來看,我們這些沒有“開悟”的人就更不可思議了。
所以所謂“開悟”的人,只是壹種回歸,做壹個真實的自己,不再受困於外界的各種困惑,也沒什麽特別的。
也正因為如此,我們說那些古往今來的“開悟”之人,最終都會和我們壹樣,隨著年齡的增長或者身體的疾病而死去,並沒有什麽區別。
就像莊子說的,生與死只是人生必須經歷的兩個節點,誰也不能例外。甚至“開明的人”也有生死,即:
“是它的開始和結束,我不能獨自壹人!審其始無生,非徒無生,非徒無生,非徒無生。雜於芒芴之間,變化而氣,氣變而有形,變形而生,現變而死,為春夏秋冬四時之相。”
也就是說,在莊子看來,生與死的兩個節點,只是他們從哪裏來,又回到哪裏去,無論他們是否“開悟”。
所以,即使妳“開悟”了,人生的歷程也和普通人壹樣,需要經歷生老病死的過程,現在的“開悟人”也不例外。
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本文材料主要引自《王陽明全集》、《孟子》、《易辭》、《道德經》、《祖堂集》、《金剛經》、《心經》、《華嚴經》、《紅樓夢》、《易辭》、《莊子》。