最後，我學會了以壹個普通人的身份稍微理解這段經文；不夠，僅供參考:
“知即菩提，使眾生各行其事”；
直譯:知是菩提心(誠)的體現，因為這個菩提心(誠)可以影響其他眾生的心和行為。
解說:誠能理解其他眾生的心念和行為，是因為他的“鏡像發展”。收集各種善惡業障；“能生萬法”的功德
因為內心真的包含了各種方法的種子，當外緣成熟時，種子流動，方法誕生。例如，在壹個活著的人的心中，有壹個出生在天堂或現在的地獄的業力。等外緣成熟了，這個業力就流出來了，於是下輩子的天體或者地獄體就誕生了。如果妳真的沒有“啟發眾生”的功能，妳就不會包容這些因緣，等外緣成熟了，妳就不會降生到天堂或者地獄，供這個眾生使用。這必然會導致因果混淆。
這種明了眾生每壹次說話、行動的功能，從劫開始，就是“明眾生心、行”的功能之壹。古語有雲，“瞻瞻蒼天不可欺”，“昂首三尺有神明”。事實上，並不是天道和諸神實行了這些因果報應。是每壹個眾生自足的第八個知識:菩提心(誠)。
在這裏，我想起壹個禪宗公案:
懷和尚問:“就像壹面鏡子投射出壹個影像，影像完成後光線去了哪裏？”老師說:“如果大德不是和尚，他去哪裏找？”他說:“妳為什麽不在它完成後拍壹張照片？”老師說:“雖然妳不拍照，但是不允許藏著。”(古尊蘇語錄)
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“不會菩提，進了也不會老。”
直譯:沒有什麽可以是菩提心的本體，因為菩提心不在色塵入眼根、音塵入耳根、等“六處”......法塵入義根。
解說:真誠永遠不會告別六塵的世界，所以說“遠離所見所知”。因為離不開六塵，所以不會像感覺親密壹樣去思考和衡量。不是三界的任何方法。六入點:根觸塵，目會識心，耳會識心，覺悟就生了。這六種心因六種入而生。但誠意不會是六。其實真心是永遠不會生的，根本不是生死法。
這裏，引用壹個禪宗公案:
壹個和尚問他的老師(六祖慧能)“誰得到了黃梅的遺囑？”石雲說:“懂佛法的人會得。”和尚說:“和尚還有嗎？”石雲:“我不懂佛教。”(六祖壇經)
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最後，引用壹個公案:
趙周問南拳道:“道是什麽？”"全雲:“平常心即道。”州問:‘還有趣嗎？’全雲:‘打算好就好！’國問，‘不辯知即道？全雲:‘道不歸知，道不歸昧；知道是妄想，不知道是不記得。如果真的到了自己不規劃的路，那就像太空虛太空虛了。如何能強化是非？”趙周聽了這話，茅塞頓開，心如明月。(沒有關門)
南武昌昌十方三包