誠信是人們的第二張身份證，它對人們的日常交流有著重要的影響，它是我們我國的傳統美德。下面是我整理的關於誠信的書法作品圖片。
誠信的書法圖片《禮記?祭統》：?是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。?《北齊書?堯雄傳》：? 雄 雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。?《新唐書?曹華傳》：? 華 雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。? 宋 葉適 《太府少卿李公墓誌銘》：?故參知政事 吳興 李公 ，以誠信質直事 孝宗 。? 郭沫若 《蘇聯紀行?六月三十日》：?壹位大領袖倒不在乎每宴壹次客，壹定要來壹套大演說的。誠信已孚，思想已移諸實踐，不說話比說話還要偉大。?
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誠信是壹種人人必備的優良品格，壹個人講誠信，就代表了他是壹個講文明的人。講誠信的人，處處受歡迎;不講誠信的人，人們會忽視他的存在;所以，我們每個人都要講誠信。誠信是為人之道，是立身處事之本。
誠信的思想淵源
從傳統走向現代
誠，是先秦儒家提出的壹個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要範疇。直到孔子時期，?誠?還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：?是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。?在這裏，誠不但是天道本體的最高範疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了?誠?的思想，指出它為?政事之本?。他說;?天地為大矣，不誠則不能化萬物;聖人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為親矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。?在《禮記?中庸》裏，?誠?成為禮的核心範疇和人生的最高境界：?唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。?至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到?天人合壹?的境界。《大學》把?誠意?作為八條目之壹，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。?誠?成為聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進壹步認為?誠?為?五常之本，百行之源也。?把包括誠實在內的?誠?看作仁、義、禮、智、信這?五常?的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：?吾未見不誠而能為善也?其見解入木三分。
馬克思主義倫理學批判地繼承了?誠?這個範疇，肯定誠實是社會公德中的壹個重要規範。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的?愚忠?，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮鬥，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。
信，也是中國倫理思想史的範疇。?信?的含義與?誠?、?實?相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：?忠於民而信於神?，?祝史正辭，信也。?後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，?信?始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規範。孔子認為，?信?是?仁?的體現，他要求人們?敬事而信?。他說：?信則人任焉?，?人而無信，不知其可也?。孔子和孟子都將?信?作為朋友相交的重要原則，強調?朋友信之?，?朋友有信?。而歷代當權者大都將?信?作為維護秩序的重要工具。《左傳?文公4年》中說：?棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。?《呂氏春秋?貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：?君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎!?漢代董仲舒將?信?與仁、義、禮、智並列為?五常?，視為最基本的社會行為規範。並對?信?作了較詳盡的論述：?竭遇寫情，不飾其過，所以為信也?。他認為?信?要求誠實，表裏如壹，言行壹致。朱熹提出?仁包五常?，把?信?看作是?仁?的作用和表現，主要是交友之道。他說：?以實之謂信?，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那裏，誠與信往往是作為壹個概念來使用的。?信，誠也?，?誠?與?信?的意思十分接近。