這個問題是悟後久修的菩薩才能現觀，末學的解說只是大致的情形，細微處壹定有說錯的地方，故僅供參考：
如來藏含藏著壹切萬法的種子，其中有壹類叫做“業種”：每壹次的身口意行都會被如來藏作為業種收藏起來。這就是如來藏的“執藏性”。外緣成熟之時，業種就會流註出來，善惡果報就隨之顯現。
相關經典如下：
其壹：“假使千百劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受”。
這就是說：由於如來藏的永不生滅，業種也會永遠存在，除非外緣成熟，業種流註，果報顯現之後，這個業種才會消失。這壹點，證明了攜帶業種的心體：如來藏（第八識心體）的常住不壞性。正因為常住不壞，所以叫做真心（妄心則是生滅無常的，所以叫“妄”）
其二：“阿陀那識甚深細，壹切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”（《解深密經》）。
這個“阿陀那識”，就是如來藏，“阿陀那識”是持身識的意思：執持有情的色身。如果色身沒有了阿陀那識的執持，頓成死屍，成為無情物。這幾句可以看出：如來藏分分秒秒流註種子，猶如瀑流壹般。禪宗講：“夜夜抱佛眠，朝朝還***起”，也說明了如來藏（法身）執持色身，與色身同時同處的道理。
其三：《八識規矩頌（第八識頌）》（玄奘菩薩）說：“受熏持種根身器，去後來先做主公”
這就是說：第八識能夠因受到善不善身口意行的熏染而“受熏成種”；能執持壹切法的種子；能出生有情的根身與三界器世間。（後壹句是說：死亡時第八識最後離開色身，出生時第八識最先執持下壹世的色身，因此是八識心王中的“主人公”：唯壹真實不壞的心體（禪宗明心所明之心）。
根據如上原理，略說第八識出生有情色身的過程（以胎生為例）：
壽終之時，前六識逐壹斷滅，永不再現（這壹點，與每天睡著時的暫時斷滅不同），第七識與第八識最後離開色身（這兩個識每壹世都是同壹個，可是，無余涅槃時第七識還是會斷滅，並非常住，唯第八識“遍壹切時”：任何情形永不斷滅）。此時，這壹世生命結束。同時，第八識依據最重的業報，流註業種，出生新的前六識心，並依據業報的不同，攝取四大元素，出生下壹世應當出生的，不同種類的，非常細微的“中陰身”（根據往昔最重業報，當生人道者，現起人類形象的中陰身，當時畜生道者，現起畜生形象的中陰身：正因為可能現起畜生形象的中陰身，才可能參與某壹種類畜生道有緣父母的行淫）。中陰身八識具足，是新的前六識。這樣，中陰身“隨業牽引”：參與有緣父母的行淫，這就是“投胎”。此時，中陰身及其前六識斷滅，第八識最先進入受精卵（名色）並執持受精卵，受精卵因此攝取母體提供的四大元素，不斷成長直至出胎。其實，眾生之所以會長大，會衰老，都是因為第八識執持色身並不斷運作的原因。
以上是欲界眾生的情形，色界、無色界的原理也類似。
南無本師釋迦牟尼佛