大雄寶殿雕像是元代(1335-1340)的遺物。由於元代戰亂的影響，雕塑家施展技藝的機會有限。佛身不莊重，像壹張庸俗的人臉，形體表現沈重，像壹種寫實風格。佛的精神不多。不過，雕像雖然不高，但仍是不可多得的作品。
大雄寶殿的彩塑是《華嚴三生》。那麽，“華嚴三生”的思想和造像是從什麽時候、什麽人那裏來的呢？這裏有壹個解釋。“華嚴三生”的思想和塑像發源於五臺山，是五臺山僧人對佛教文化的壹大貢獻。最初，唐代五臺山著名佛教徒李到大華嚴寺學習《華嚴經》，提出了“華嚴三聖”的思想。他說毗盧禪那佛、文殊菩薩、普賢菩薩是華嚴經中的三聖，這三人構成了法身。這個法界有三德:毗盧澤那佛是法身之果，文殊是位智之德，普賢是位德之德。它們之間的關系如下:第壹，它們之間的關系總是不同的；第二，主人和同伴的關系；第三，因果關系；第四，體與用的關系。後來，大華嚴寺僧成觀禪師繼承和發展了李的“三聖”思想，提出了“三聖和諧”的理念。他說:“三聖，我們的老師毗盧真納如來、普賢、文殊菩薩也是兩大菩薩。”他還說:“三聖之內，二聖是因，如來是果。”文殊和普賢兩聖互為壹體。他們完成了佛果的事業，他們的地位和果是壹樣的，屬於佛果的境界。於是文殊、普賢、毗盧禪那佛融為壹體。程觀以其崇高的理想實踐了佛教“三聖合壹”的思想，並根據程觀的佛教理念，以毗盧禪那佛為中心，以文殊和普賢為兩側，創作了壹尊“華嚴三聖”像。此後“華嚴三生”雕像壹直被應用。
李、佛家程觀、桂風宗密都是五臺山華嚴派的創始人，他們創造了“華嚴三聖”的理念和造像。這是他們對五臺山佛教文化的巨大貢獻。
《華嚴三聖》中的毗盧禪那佛，是壹種不可名狀的佛法佛。他的凈土叫華藏世界，這個世界的底部是壹個風輪。風輪上有壹片香水的海洋，海裏有大朵的荷花。蓮花內含塵界，故稱蓮花隱界，簡稱華藏界。中藏世界的創始人是毗盧禪那佛。他有兩個最能幹的助手。壹個是他侍奉文殊菩薩的左右手，專修智慧德行，壹個是他侍奉普賢菩薩的左右手，專修德行。
大雄寶殿前矗立著壹座八角形的經文建築，高4米，平面須彌山基座，兩側各雕有獅子。樓的四面都有雕像，刀法簡單樸素，樓上的銘文模糊不清。建築上蓋著寶蓋，四周雕刻著幾何圖案，周圍有花環。用碗和珍珠覆蓋。這座建築的年代不詳。從形制和雕刻工藝來看，可能屬於唐朝，但無法超越唐朝。因為《尊聖大拉尼經》是波利佛在唐高宗時翻譯的。