阿羅漢，阿羅漢的簡稱，指能擺脫壹切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，具有引導眾生向善之德，值得上天供養的聖人。意思是殺賊，懺悔，無生，是佛弟子的最高果報。羅漢人都是身心清凈，無明煩惱已斷(殺賊)。已出生死，證入涅槃(無生)。受到所有人的尊重和支持。在生命終結之前，他依然活在欲望很少的世界裏，戒道德，戒純潔，以命育人。十八羅漢的起源，往往由中國寺廟裏的十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢來提供。五百羅漢通常指佛陀在世時經常開悟的僧人的五百羅漢，或佛陀涅槃後收集佛教經典的五百羅漢。十六羅漢主要流行於唐代。唐代《達摩居經》中記載，佛陀涅槃時，曾請十六大延壽，住世，成眾生之福。所以佛寺經常在叢林中雕刻羅漢像供養多人。據《達摩居留地》記載，已有十六位阿羅漢受佛陀指示，為護法而永生於世，分別是:壹客頭、魯婆羅多、二卡諾加法多、三卡諾加裏坡多、四蘇頻陀、五諾居羅、六菩提、七卡利加、八法羅福多羅、九守波加、十半托加。有壹種說法是，在世界上廣為流傳的十八羅漢，畫的是達摩多羅尊者和壹個布袋和尚，或者是龍虎兩個神。宋代蘇軾最早記錄了這壹事件。他在《南海清源峽寶林寺十八羅漢贊禪月圖》壹文中列舉了十八羅漢的名字。前十六羅漢為《法居記》所列十六羅漢，後加二羅漢。第十七位是《法居記》的作者。第十八位是“濱頭路尊者”。這個其實和第壹個是同壹個人，只是壹個用全名，壹個用尊稱。後來到了宋代，潘智在《佛統計》卷三十三中提出了新的意見，認為第十七位應該是德高望重的葉佳。第十八人應為嘆尊之君子，即不在“十六羅漢”中的“四羅漢”中的二位。但清朝乾隆年間，皇帝和張家呼圖克圖認為十七羅漢應該是降龍羅漢，也就是德高望重的葉佳。第十八位應該是羅漢，佛，尊者彌勒佛。皇帝下令，從此十八羅漢受玉璽。藏傳佛教十八羅漢中第十七位是釋迦牟尼的母親摩耶夫人，第十八位是彌勒佛。十八羅漢與中國繪畫佛教傳入中國，羅漢成為藝術家創作的題材。歷代畫師所畫的十八羅漢畫像均可在記載中找到，包括後唐的(見明代杜牧《鐵網珊瑚》)、前蜀的關修(見《珍珠林秘堂》)、宋代的李(見《珍珠林秘堂》)、盛京宮的書畫書、 古物陳列中的書畫)和曲如文(見古物陳列中的書畫)和尚海倫(見《秘堂中的朱琳》)； 元代的趙萌(見《朱琳秘堂續編》)、錢選(見《古物陳列所五書畫目錄》)、張渥(見《盛京宮書畫三冊》)、方虎(見《古分亭書畫三冊》)、仇英(見《朱琳二十秘堂》)和吳斌(見《石渠包道》)關道生的《羅漢圖》，即二十羅漢，至今仍被後人稱為“十八榮”。中國的羅漢信仰在五代時期開始流行，並得到顯著發展。十六羅漢到十八羅漢的演變，主要是繪畫貢獻的。當時畫十六羅漢的畫師還多畫了兩個。據推斷，原畫是關於《法珠集》的敘述者清幽尊和譯者玄奘大師的。這個假設可能符合最早的事實，但時間太長，無法明確驗證。已知最早的十八羅漢像是前蜀建州金水張軒所繪的十八羅漢像。蘇頌東坡得到了玻爾的十八贊(見東坡七章)，但他沒有標註羅漢的名字。緊接著是關修的《十八羅漢》，蘇東坡從海南歸來，每首歌都標有羅漢的名字。十六羅漢之後，第十七是慶友尊人，第十八是尊客尊人，即第壹尊人，跋羅懶(見《東坡七集》續集十)。蘇的張軒畫來自民間，可能說明這種畫在當時很流行，張的畫過去也不少。據蘇的回憶，這種生活畫面相當有趣。每壹尊羅漢都有童子、侍女、胡人等十二人作為陪襯，頗有世俗畫《燕居圖》的意味。蘇東坡是壹個深諳佛學的人。他稱十八羅漢為賓頭路尊者，要麽是照搬當時的流行說法，要麽是基於“壹夏”的概念，他不想把中土玄奘法師和外地十七尊者混為壹談。當然，也不排除蘇東坡不知道《濱頭錄》是《杜賓後記·羅懶》的異譯的可能性。宋紹興四年
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