1、1956年，郭沫若親自註銷對通城李自成墓碑的題詞，支持了通山說。
2、1988年，通山縣九宮山李自成墓公布為全國文物保護單位，“通山說”幾乎成為定論。
3、同治《通山縣誌》有記載：“李闖墓在九宮山牛跡嶺。順治二年，賊敗竄小源口，葬此。”
4、通山《程氏宗譜》記載：“程九伯於順治元年甲申剿闖賊李延於牛跡嶺下，獻賊首珠盔龍袍於本省督憲軍門佟……”
5、相傳道光年間，牛跡嶺壹農民在鋤地時挖出壹副有雙龍銜珠裝飾的銅馬鐙，便認為這是闖王遺物。著名作家姚雪垠也認為龍是皇權的象征，除非皇上，沒有人敢用雙龍銜珠的銅馬鐙。
6、通山民間收藏有李自成的佩劍，這是鐵證之壹。此外《烈皇小識》、《荒書》也有相同的記載。
但後經考證，銅馬鐙、李自成的佩劍均非李自成戰死通山九宮山的實證，《程氏宗譜》記載也有疏漏。
“夾山說”
1、此說認為李自成逃到湖南石門縣夾山寺為僧，寺院中有壹石塔，塔面大書“奉天玉和尚”，專家認為“奉天”為諱言，意味深長，而且這個奉天玉和尚沒有說明其身份。有人認為，這個奉天玉和尚就是李自成。李自成在明崇禎十六年稱“奉天倡義大元帥”，後又稱“新順王”，“奉天玉”是“奉天王”加壹點來隱諱的。
2、乾隆年間澧州知州何磷曾到夾山實地調查，見過壹位服侍過奉天玉和尚、操山西口音的70多歲的老人，他告訴何磷，奉天玉是順治初年來寺的，並取出其畫像，“肖似李自成模樣”，何磷還寫有《李自成傳後》留世。
3、所發現墓葬及其子弟野拂所撰牌文與何磷之文相印證，並認為“野拂”就是李自成的侄兒李過。奉天玉墓葬出土的符碑，與米脂當地傳統習俗隨葬的符碑，內容十分相近。而這種符碑，在石門當地其他墓葬中則尚未發現過。
4、在文物上，繼發現奉天玉墓葬、《梅花詩》殘版和野拂墓碑以後，中國收藏家協會會員、湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生多次親赴夾山寺考察，收集到明末農民起義領袖李自成的遺物33件。其中有：“西安·王”銅馬鈴30件，“永昌通寶”錢2枚，還有壹件南明隆武二年鐵罄。隆武二年是李自成農民軍在常德地區與南明“聯盟抗清”的第二年，鐵罄上鑄此年號，說明“聯盟抗清”卓有成效，經過壹年的頑強抗清鬥爭，常德壹帶仍在南明和李自成農民軍的控制之下。這件鑄有隆武二年的鐵罄，便是壹件重要物證。
5、從當時的形勢看，李自成大順軍需要回避與南明的矛盾，聯合南明抗清是完全符合歷史邏輯的。史實上大順軍也確實成功聯合南明抗清，中國收藏家協會會員周新國先生《武陵藏珍》中的隆武二年鐵罄，說明“聯盟抗清”卓有成效，便是壹件重要物證。
所以，《書李自成傳後》“李自成禪隱夾山寺”的歸宿應與優先考納。