這個故事，聽起來像是天方夜譚，難以置信。但是，另壹種文獻，《玄宗遺錄》也有如下記載：高力士在處死楊貴妃的時候，楊貴妃腳上脫落壹只錦襪。高力士於是撿起來，揣進懷裏，精心收藏著。後來有壹天，李隆基對楊貴妃思念成夢，夢中楊貴妃告訴他，自己有壹只襪子被高力士收藏著。李隆基於是向高力士要回了這只襪子，並且寫了壹篇《妃子所遺羅襪銘》，其中有“羅襪羅襪，香塵生不絕”壹句。
兩種說法，雖然有所出入，但是有壹個***同點，那就是：楊貴妃死後，遺留了壹只襪子在世間。
盡管有上述兩種文獻的記載，但楊貴妃留下襪子的事情，還是不能完全令人信服的。
這時，宋人王茂又註意到壹條證據，那就是唐人劉禹錫的《馬嵬行》詩。詩中有如下八句：
履綦無復有，履組光未滅。
不見巖畔人，空見淩波襪。
郵童愛蹤跡，私手解鞶結。
傳看千萬眼，縷絕香不歇。
可見，劉禹錫也知道，楊貴妃有襪子遺留人間，並為人們所傳看。連劉禹錫都說有其事，我們自然也就沒有不相信的道理了。
從那個時代的文化傳統上說，楊貴妃被勒死時有人保存了她的壹只襪子，或者有人拿這襪子給人觀看以獲取利益，都是有可能發生的事情。因為，美女的襪子是入得了詩的高雅之物，文人騷客對美人穿過的襪子壹直懷有濃厚的興趣。
追溯壹下，根源應該在曹魏時期著名詩人曹植那裏。曹植寫過壹篇有名的《洛神賦》，洛神宓妃在聽了詩人傾訴對自己的愛慕之情後，深受感動，於是心生留戀，徘徊不前。曹植用了這樣八個字形容洛神當時的情態：“淩波微步，羅襪生塵”。
曹植之後，洛神故事以及羅襪、羅襪生塵壹類的詞語就為詩人們所津津樂道。別的時代不說，單是唐代，就有不少著名詩人曾經以洛神、羅襪、羅襪生塵入詩。請看例子：
淩波起羅襪，含風染素衣（駱賓王《詠塵》）
仙浦生羅襪，神京染素衣（張說《詠塵》）
王孫挾珠彈，遊女矜羅襪（孟浩然《大堤行》）
仙鳧能作伴，羅襪***淩波（孟浩然《同張明府碧溪贈答》）
女巫紛屢舞，羅襪自生塵（王維《涼州郊外遊望》）
玉階生白露，夜久侵羅襪（李白《玉階怨》）
香塵動羅襪，綠水不沾衣（李白《感興六首》）
盈盈漢水若可越，可惜淩波步羅襪（李白《寄遠十壹首》）
波上思羅襪，魚邊憶素書（岑參《夜過盤石，隔河望永樂，寄閨中，效齊梁體》）
美人蹋上歌舞來，羅襪繡鞋隨步沒（白居易《紅線毯——憂蠶桑之費也》）
家近紅蕖曲水濱，全家羅襪起秋塵（李商隱《寄成都高苗二從事》）
青雲席中羅襪塵，白首江上吟詩人（趙嘏《敘事獻同州侍禦三首》）
有這樣源遠流長、規模浩大的嘆賞美女遺襪文化傳統的國度，倘若四大美女之壹楊貴妃的襪子能夠保留到今天，壹定會成為古董家們競相爭奪的珍貴之物。奇貨可居，價值連城，亦在想象之內，情理之中。