解釋夷夏之別，實質上其實是壹個民族文化認同的問題；然而，這種民族文化認同對壹個民族團結的國家的形成和發展有著重要的影響。早在古代，人們就開始以地域關系來區分夷夏；春秋戰國時期，隨著中國與夷的地緣關系被打破，禮義文化成為區分夷夏的標準。漢代公羊學興起後，從公羊學傳到董仲舒再到何修，都熱衷於夷夏之辨。正是通過這種系統的論述，夷夏之辨成為漢代公羊學理論體系的重要組成部分，並很好地服務於漢代大壹統政治統治的需要。
說明明末，西方傳教士來華後，利瑪竇披著儒家的外衣傳播科學和學說，受到了明末文人的廣泛歡迎。他們視他為良師益友，於是屈在《蕭炎·外世》壹書中進壹步提出了新的人文標準:“他忠信睿智，雖遠在他鄉，亦在夏。”夫若焉，汩汩焉，無恥之徒，雖近於肩，戎狄也。“由此可見，所謂‘夷夏之辨’，其實就是道德之辨，即文明與野蠻之辨。
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