論塗爾幹的社會分工概念

詳見http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B6%82%E5%B0%94%E5%B9%B2's《社會勞動分工》，這是塗爾幹的博士論文。該書主要闡述了社會團結和社會融合是壹個社會事實，它獨立於個人而存在。並且具有壹個獨特的特征，即“集體意識”[26]，而分工的真正作用是在兩個或兩個以上的人之間創造壹種聯系感，即集體意識[27]。在《論社會分工》中，塗爾幹認為，只有當社會成員之間存在某種向心力，即“團結”時，作為成員集合的社會才能存在[28]。他進壹步把社會團結分為“機械的”和“有機的”[29]。道德是集體意識的反應，而法律是社會通過道德的物化來維持團結的努力[30]。通過對二者的分析，塗爾幹認為在機械社會之後，文明在不斷擴張，社會功能日益擴大。人口的增加導致物質密度(每平方公裏人口數)和道德密度(社會交往頻率)的增加，產生壹種競爭生存物質的狀態[31]。如果競爭壓力不是靠戰爭解決的，社會穩定只能通過社會分工來維持[32]。日益復雜和精密的社會分工包括所有群體的人。通過分工，不同群體的人逐漸相互依賴。在從機械社會向有機社會的轉型中，傳統集體意識的淡化影響了部分社會成員的生活取向，產生了“失範”[33] [11]。在他看來，機器以有機的團結統壹是歷史的必然趨勢，而分工實際上增進了人的團結和幸福[34]。塗爾幹的理論深受其導師的影響[35]，也對以後的社會科學研究產生了深遠的影響。許多當代人類學家的理論都是基於這壹理論，如安東尼·吉登斯的“四張臉”理論[36][37]。英國學者塔爾科特·帕森斯、阿爾弗雷德·拉德克利夫-布朗等人的結構功能理論也引用了他的壹些觀點，即社會學研究社會結構的重點之壹是考察不同結構的功能[38]。