在浩如煙海的中國典籍中，變異的思想隨處可見。老子的“所以風不止，陣雨不終日。”這是誰，天地。天地不能久，情近人情”；孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”；《易傳》中“新日謂盛德，命謂易”；莊子的《圖古納新》；王世博的《和諧生物》；孫子的“奇正”；範念的《勝縮變》；翟墨的《與眾不同》；張載的《新的壹天沒完沒了》；王夫之的“惟日新，日月明，寒暑盛”都表達了改變發展的思想。韓非、王充、柳宗元將變易的發展引入社會史，試圖探索歷史發展的規律和動力。韓非根據他矛盾的“萬物必有興亡”的觀點來理解社會歷史的發展變化。他認為“世道不同，大事為變而備，古今風俗不同，故新也不同”。所以“聖人不指望修古，也不可能修古，所以因有備而議天下之事”；[1]王充在探討社會混亂的原因時，認為不能只看社會問題的表面，更要關註它們的“內在現實”。他所謂的社會“內在現實”已經包含了法律的意義；柳宗元進壹步研究了國家的起源，考察了歷史上政治制度的變遷，試圖用他多變的發展觀來解釋社會發展的必然趨勢。作為中國古代哲學的集大成者，王夫之集古代文化之精華，肩負起精心清理古代哲學的重任，創造性地將中國古代的變易發展觀推向了頂峰。
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