據說北宋蘇軾任翰林學士時，其幕下士曾用“柳郎中只娶了壹百八十七個姑娘，捧著紅牙盤，唱著《楊柳岸曉風殘月》壹詞；學士詞必是關西大漢，銅琵琶，鐵耙，唱‘壹去不復返’來概括柳永與蘇軾詞的不同風格。那麽，能否說出壹些最能代表秦文化、楚文化、漢文化不同風格的東西？
“文化”這個詞的內涵極其豐富，所以對它的使用必須非常嚴謹和謹慎。
說到“秦文化”，我們必須認識到它的意義是多重重疊的。它原本是中國歷史上春秋戰國時期的壹種地域文化，分布腹地和範圍大致是今天中國西北的陜甘地區。為秦人(秦氏)所有，存在於秦國西部諸侯國境內。它有著悠久的發展歷史。歷經多個世紀，在極短的歷史時期內達到頂峰，成為以政治統壹為背景的民族文化。這就是秦朝的文化。
春秋戰國時期，秦國的占領範圍不斷擴大(到公元前3世紀初，已經接管了四川和鄂西的大部分地區)。隨著秦的軍事征服、權力擴張和人員遷移，秦文化影響和覆蓋的區域不斷擴大。在如此漫長的歷史進程中，秦文化也吸收了其他文化，內容越來越豐富。
到了秦朝，完成了大壹統，實現了對中國的統治，然後采取了很多措施來鞏固和發展大壹統，包括壹系列有意識地統壹思想文化的政策，做到“車在同壹軌道，書在同壹軌道，行在同壹軌道”。《史記·禮記》指出:“至秦，有天下，知六國之禮，采良。雖不聖，但尊君抑臣，朝廷聚古。”這意味著秦朝吸收了六國的文化，兼容並包。但在政治文化方面，秦朝制定的原則是不學無術，不崇經，依法治國，以官為師。推行這些政策的極端是“焚書坑儒”的野蠻措施，嚴重摧殘文化，沈重打擊思想學術自由。因此，秦文化對於中原傳統文化來說，主要不是“照章辦事”。
由於秦朝統治的時間較短，旨在統壹思想文化的政策並沒有得到充分的實施，也沒有達到預期的效果。同時，在政治統壹的新的歷史條件下，秦文化未能充分吸收和消化其他文化。因此，在秦統壹的短暫時期，秦文化並沒有與東方六國的文化融為壹體，其在中國的主導文化地位並沒有完全確立。在原本屬於東方六國的廣大地區，地域文化繼續顯示出自己的特色和生命力。
隨著秦政權的推翻，秦文化賴以生存的政治支柱瓦解，秦文化從文化整合的主體轉變為客體，其作為中國統治文化的短暫時期宣告結束。但在漢代，秦文化的元素繼續存在，並保持著強大的影響力。“從秦朝開始，朝野的人都被秦朝統治了。”。秦文化奠定了國家統壹形式和觀念的基礎，即中央集權政治制度的基礎。秦文化在中國歷史上成就最大，對後世逐漸發展起來的中國傳統文化影響最深遠。應該說是它的政治文化和制度文化。
戰國乃至秦漢時期，秦文化的壹些特征常常被人們註意和描述。如魏的辛說:“秦與容齋同俗，有虎狼之心，貪而無厭，背信棄義，不知禮義。”西漢初年，賈誼哀嘆“秦之風俗日見衰”，指出自商鞅變法以來，秦國壹直“並行不悖”。雖是“奮發圖強”，但社會道德水準嚴重滑坡，秦始皇也“棄王之道而先，焚百家，試愚公”，進壹步將秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說:“秦人之風俗，貪、狠、強，忘恩負義，利也”，司馬遷也說:“今秦之風俗，先暴，後仁。”這裏說的“俗”，有壹部分是“文化”的意思。上述言論雖然包含了對秦國或秦人的敵視心理，但卻揭示了秦文化的壹些基本特征。比如秦人受其長期生活環境的影響，性格上傾向於好鬥、好鬥。為了實現目標，他們可以下定決心，不擇手段。秦文化務實，功利，簡單直白，不虛榮，追求大而多，不斷擴張，極其活躍。為了達到某個目標，壹定會勇往直前，不會被任何困難和勢力阻擋。秦文化的這些特點，今天似乎已經得到了學者們的普遍認同。
漢文化是中國的主導文化，而不是秦文化。它最初形成於中國西漢政治統治確立時期，隨後隨著漢朝(公元前206-220年)的歷史進程而進壹步發展。
當代壹些學者認為中國文化是楚文化。這個說法有點絕對。但也提出了漢文化與楚文化的關系，這是壹個值得探討的有意義的問題。
楚文化在先秦時期也是壹種歷史悠久的地域文化。早期也是壹種古老的民族文化(早期秦文化也是如此)。楚文化，從時間上來說，是隨著南方諸侯國楚國的發展而成熟的。在空間上，也是隨著春秋戰國時期楚國疆域的不斷擴張而擴散到廣大地區。和秦文化壹樣，楚文化也有自己鮮明的特點。具有濃厚的浪漫情調和神話色彩，崇尚自由，充滿激情，善於想象，善歌善舞。但也信奉鬼神廟宇，重視神巫，原始文化氣息濃厚。
楚文化的誕生和大發展是在江漢地區，屬於長江中遊地區。春秋時期，楚國曾壹度渴望北進，但遭到北方強國晉、齊的強烈牽制，被視為蠻夷。於是，楚國改變了戰略目標，向東推進，向南擴張。到戰國初期，楚國東擴的勢頭非常強勁，基本上占領了長江下遊，其北界靠近黃河，東部屬於吳越文化區的吳越故地都歸其所有。同壹時期，它的南界也到達或越過了南嶺。
然而，楚國受到了西方強國秦國的嚴重威脅。到了後期(公元前328-299年)，楚國在外交欺詐和軍事入侵秦國中失去了西北邊境的土地。後來形勢惡化，楚國都城郢(今湖北荊州市)也淪陷了。戰國後期，楚國的西界壹再東移，其政治、經濟、文化中心也向長江下遊轉移。與此同時，楚文化的重心東移。這種變化從歷史記載中很容易看出。壹方面，楚國的都城從郢遷到陳(今河南淮陽)，再遷到(相傳在安徽阜陽以北，或離陳不遠)，再遷到壽春(今安徽壽縣)。楚國的政治中心轉移到了長江下遊。與此同時，楚國在[44]1年前滅了莒，在306年前滅了嶽，在256年前滅了魯，其勢力推進到東部沿海地區。楚國貴族黃燮(春)的莊園位於江東，在海邊，楚國的東部邊界達到徐泗和鄒魯的分界線。這裏的居民已經開始自稱楚人了。後來西漢初年，劉邦以“齊王韓信學楚之俗”為由，將齊王韓信改為楚王。韓信是淮陰(今江蘇省清江市西南)人，他封的楚國都在下邳(江蘇省睢寧西北)。可見，早在戰國晚期，所謂“楚”的地域概念就不是集中在江漢地區，而是集中在臨海的江淮。
縱觀戰國後期世界大勢的發展，給人印象最深的是“武”和“文”的兩次東進。前者是秦軍猛烈的東進軍事攻勢，後者是楚文化的東傳，其影響從長江中遊擴展到東部沿海地區。短短幾十年間，東部沿海的鄒魯、吳越壹線，已經是楚文化的天下。從此以後，壹切冠以“楚”符號的事物，似乎都沒有受到當地居民的嚴重反感和強烈抵制。
秦漢之際最突出的人物項羽和劉邦，都表現出鮮明的楚文化色彩。對於項羽來說，自有其道理。他的祖父項燕是楚國有名的軍人，所以他念念不忘故國。劉邦居住的徐泗地區，原本離江漢平原的楚國中心很遠，但到了戰國中後期，楚國的勢力已經到了鄒魯的地盤，這個地區很快就“楚”了。劉邦酷愛楚音、舞蹈、服飾，其散漫的文字也是非常地道的楚辭，堪稱楚文化迷。報道稱，“沛人說話開頭都要說‘氣’。‘齊’人，楚言也，高祖開始登基，教令說‘齊’，這在後來是理所當然的。”可見徐、司在語言上也是受楚語影響的，本來就不是“楚人”的劉邦對此很高興，並極力推崇。
楚漢之間，民樂與楚音。對此，魯迅認為:“蓋秦滅六國，四方怨恨，楚尤憤。秦雖三家必然亡，江湖多情者以楚生為重。”楚文化的高揚有其道理，但必須看到，楚文化在東部沿海地區的長期浸淫已經取得了顯著的成效，這才是“楚聲”產生的更深層次的原因。反秦鬥爭起於楚國，陳勝以楚國為國號，以張楚為政綱。秦二世還稱陳勝等人為“楚守備兵”。項羽自稱“西楚霸王”，政治旗幟依然是“楚”。劉邦繼承了陳勝等人開創的事業，曾被楚霸王項羽封侯。雖然後來打敗了項羽，但他並不懼怕楚國。
西漢就是在這樣濃厚的楚文化氛圍中建立起來的。漢初的文化特征確實是楚文化基本特征的表現。漢初的政治指導思想是黃老之術，黃依賴於此。老子原籍楚。
然而漢初楚聲雖高，但漢文化並不等於楚文化。漢文化不是任何文化的完全復制和簡單模式，而是對文化進行全方位吸收和揚棄後的創新和創造，包括對秦文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝時，吸收了楚文化，但並沒有完全拋棄秦文化。它也繼承和改革了它。筆者贊同袁先生的觀點:“秦文化在吞並山東六國，建立統壹王朝後，傳播到全國，成為後來輝煌的漢文化的基礎。”秦朝雖然存在的時間很短，文化也只是曇花壹現，但它是能量的長期積累，在內容上有驚人的拓展和創新，所以並沒有因為存在的時間短而逝去。相反，其相當壹部分內容被轉移到中國文化中，成為中國文化的重要組成部分，是壹種文化的後門生存。
漢文化不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是壹種全新的綜合性新文化，它不是由單壹文化直接衍生而來，而是由多種文化傳承而成。與秦文化、楚文化相比，它更開放，更包容，內容更豐富，也更宏大。
漢朝和秦朝壹樣，曾經是壹個充滿開拓精神和偉大氣魄的政權。與秦文化相比，至少有以下幾個特征沒有根本改變:
第壹，無論是秦文化還是漢文化，其最基本的特征是，它們都具有基本相同的政治文化和制度文化，並且對它們來說，政治文化淩駕於所有其他文化要素之上，主導壹切。
這兩種文化有著基本相同的政治制度文化體系。秦朝在中國歷史上第壹次建立了中央集權、專制的政治統治，統治到社會基層，嚴格限制到每個家庭、每個人。這就是後人常說的“秦制”。漢朝基本上沿襲了這壹整套制度。所謂“漢承秦制”，主要是指這種政治繼承。
“至於高祖，光明無處不在，叔得失頗多，多因秦。從天子的稱號到左僚和宮中的官名，變化很少。”也就是說西漢制度自有秦制度的原因，以後者為主。漢朝建立後，最高統治者仍稱皇帝，官員制度基本不變，政府運行機制差別不大，皇帝和官員的行為基本壹致。比較漢武帝劉徹和秦始皇的心理和行為，我們可以清楚地看到漢文化和秦文化的異同。
其次，秦文化的樸實和寫實風格，在很大程度上也被中國文化所繼承。秦大建宮園林，漢基本相同。漢高祖剛剛掌權，局勢還沒有穩定下來。劉邦自己還在奔走平定四方，而留在關中的丞相蕭何卻在長安修建了李鴻未央宮，其規模連身為皇帝的劉邦都覺得太大了。
但蕭何對此的解釋是:“夫天子，宜居四海，不必恢弘。”這樣表達出來的這種文化心理，就是秦文化的潛在表現。漢武帝統治宮廷園林時，其規模不亞於秦始皇。梁武帝為他最喜歡的年輕將軍霍去病修建的陵墓“像祁連山”，墓前的石雕也是巨大而古樸，與秦人的審美追求基本壹致。
第三，重視鬼神，求異效(長壽等。)，並帶有濃厚的迷信色彩。雖然沒有發達的宗教，但是有宗教狂熱，類似於秦文化和漢文化。漢武帝的好精神就像楚人和秦人。表面上看，他們很多地方像楚人，但就他們的大動作來說，他們更接近秦人的動作。
如果把我們對中國傳統文化的觀察重點放在政治文化，尤其是制度文化上，我想我們應該對這樣壹個基本結論深信不疑:“中國文化的主體是秦文化”，“從這個意義上說，秦文化的確是中國近兩千年文化的基石”。
但是漢文化和秦文化還是有很大區別的。引用上述論據，並不意味著壹定要得出“中華文化就是秦文化”的結論。漢文化既不是楚文化，也不是秦文化。
與秦文化相比，中國文化更加開放，更具包容性和兼容性。比如中國文化從齊魯文化中吸收了豐富的政治文化營養，無論是政治思想還是求偶禮儀，都比秦文化吸收了更多齊魯文化的東西。與秦文化相比，漢文化強化了浪漫氣質，顯然受楚文化影響更大。中國文化在尊重現實的同時，也加入了理性，在理性思辨的水平上，較之秦文化有顯著提高。這是文化與時俱進的壹種表現，這種改良的、進步的文化更適合時代的需要。
西漢時期，許多有識之士對秦政治進行了反復反思，留下了許多極其寶貴的思想資料，這就是著名的《過秦》。《過秦》是深刻的歷史反思，是在反思基礎上對政治的創造性探索。《穿越秦》是全面的，包含了對秦文化的反復反思。在反思的過程中，人們認識到了秦文化的壹些缺陷，並探討了糾正這些缺陷的措施。
在政治思想和制度方面，中華文化表現出比秦文化更強的韌性和適應性。賈誼已經清醒地認識到，秦政府之失在於“仁義不施，攻守之勢不同”，也就是說，任何執政思想和政策都必須切合實際，與具體情況相適應，不可能壹意孤行，也不可能固守不變。漢武帝時期，董仲舒提出了“現代化”的要求，也可以說是“過秦”思想的衍生物。漢武帝晚年終於認識到“以民為本”的重要性。漢代成功的統治者都註意經常調整政策，順應潮流。就統治思想而言，漢初按照黃老的思想實行“無為而治”、“與民同息”等壹系列寬松政策，到漢武帝時期轉變為專家活躍、洋務發達的“有為”之治，到趙、宣時期又有所改變。總的來說，漢朝的統治者在掌握張弛有度的節奏上已經遠遠超過了他們的前輩，讓社會矛盾不至於過於激烈。這也是西漢和東漢能保持較長時期統治和穩定發展的基本原因之壹。
漢文化的多樣性要比秦文化明顯得多，在這方面的優勢也能充分展現出來。這種所謂“霸道而雜”的漢家制度，也就是把不同學派的政治文化混合起來治理國家和世界。這個所謂“雜”，就是廣泛吸收不同政治文化色彩的執政理念，優劣不同，取其精華。
就政治制度而言，漢初與秦最顯著的區別是郡國並行制。在秦朝，君主和他的臣民就分封制是否有必要展開了壹場辯論。事實上，就當時的歷史條件而言，無論是主張分封制的春還是主張單郡縣制的李斯，都是片面的。秦始皇以李斯為主導，這是對的，也是好的，但是從六國分裂到世界高度集權的跨度太大了。這樣的“進步”在當時是歷史無法承受的。從秦政權滅亡的結果來看，其實采用這種制度的負面效應是不可否認的。
漢代就不是這樣了。郡國並行，部分地區由中央直接管轄，部分地區由同性諸侯管轄(最初有壹些異姓諸侯，是特殊歷史條件下的產物，很快基本被消滅)。誠然，這種方式存在很多問題，而且將來會越來越嚴重。但縣與國並行，兩種制度可以使優劣互補，互為補充，總體來說，彎路的空間很大。從歷史的角度來看，西漢初年的郡縣並行制是合適的，有其歷史原因，不能因為其後的弊端而全盤否定。
在文化的各個層面，中國文化善於融合和儲存，有利於創新和發展。以文學為例，漢代的生成文學表現出強大的生命力和創造力。和賈誼壹樣，他的政論文章具有秦文化精神，而他的賦則從楚文化中吸收了更多的營養。正是因為多源吸收，思維活躍，靈感大，漢代文學的繁榮是秦朝無法比擬的。
就政治和社會生活而言，漢朝遠比秦朝開放、活躍、充滿活力。漢政權成功地溝通了社會上下層的聯系，最高統治者也與生活在社會下層的文人有了對話的機會，從而有效地將後者吸收進統治集團。從漢代的社會精神來說，也是比較豪邁灑脫的。總的來說，漢代的社會生活雖然還像秦朝那樣受到限制，但畢竟更加靈活，更有活力，而不是像秦朝那樣過分僵化。
然而，成熟的中國文化與秦文化相比也有壹些倒退。比如董仲舒的“交誼不為己利，知其道不算其功”的話，以及鹽鐵會議上表達的賢、文等儒生的聲音，都反映了背離秦文化功利主義的保守傾向。東漢時期，文化上的“文”“德”多於“武”“力”。自漢武帝以後，漢的發展明顯減弱。
據說北宋蘇軾任翰林學士時，其幕下士曾用“柳郎中只娶了壹百八十七個姑娘，捧著紅牙盤，唱著《楊柳岸曉風殘月》壹詞；學士詞必是關西大漢，銅琵琶，鐵耙，唱‘壹去不復返’來概括柳永與蘇軾詞的不同風格。那麽，能否說出壹些最能代表秦文化、楚文化、漢文化不同風格的東西？這當然不容易，但我們不妨壹試。也許，最能代表秦文化整體風貌的，是由秦律(已失傳，但因湖北雲夢臥虎地秦簡的發掘而重新出現在世人面前)和“以官為師”所構成的法律文化體系，秦始皇周遊列國時留下的石刻及其文字，始皇帝陵及其葬坑中的兵馬俑。自然，最能代表楚文化的青銅器和漆器，就是老莊哲學和楚辭，充滿了浪漫的歌舞來祭拜楚神。是“三年不飛，功名沖天”的氣勢，是“楚雖三戶，秦必亡”的不屈精神。也許最能代表漢文化整體風貌的可以說是:漢賦、漢武帝時期形成的選賢任能制度、“天人合壹”理論籠罩下的政治、史記體現的“探天人之際”的探索精神、鹽鐵會議上的爭論(主要體現在《鹽鐵論》壹書中)、儒家以“孝”為本的道德教育。這個例子可能會讓方的家人發笑，但我懇求大家的意見，它是否恰當。