1978 165438+10月19。如此豪華的葬禮場面，只有天津人常用。報道此事的記者好奇地詢問了哀悼者的名字，但只引用了小蓮的正確答案:中國研究。對此，當地政府試圖改革奢靡之風，但民眾各行其是。就在禁令發布兩天後，天津東門外的伊奧拉街又舉行了兩場葬禮。壹個接壹個，儀式輝煌，道路擁堵，他們不行。直到他們到達，我們才能前進。幾經周折，他們通過了。1878 165438+10月19。在這裏，葬禮成了財富和權力的化身。光緒二十六年，八國聯軍時期，美國占領天津，禁止家中停放棺木，只好與死者合葬，以防傳染病的發生。清政府接管天津後，停棺之風立即死灰復燃，或21天，或29天，甚至有棺木被留在家中數月。靈柩停駐期間，請僧人誦經。除了和尚，有錢人請了和尚、尼姑、喇嘛，幾百塊錢。甚至還有冬天去的死人，今年夏天去參加葬禮的和尚、道士、喇嘛甚至背了100多壇。但是因為帳篷裏的熏香和蠟燭不小心點著了，整個房子都著火了。光緒三十年四月二十七日。誦經只是葬禮前的壹個儀式。當葬禮真正進行時，禮儀閣只是壹個門面，富人的葬禮更是不受限制。禮儀亭排列數英裏，由京都頂級工匠制作。
《石屏》中的大多數人都受陰陽束縛。死後，他們打開死者的出生日期，這被稱為打開葬禮書，也被稱為葬禮清單。書率是選擇某日下葬，停棺，禁某照。比如忌馬，死者下葬時屬馬的人不要在身邊，否則會導致各種災難。停屍房，家庭悼念。富商和尚念咒，也就是施法。範祖樞《喪批宣言》也說:僧念物經。可見這種習俗在北方和南方都存在。在南方，要在唐笑掛畫像、挽聯、立雕像。公元時，據說孝堂外掛有神像，有孝子對聯、神桌、香爐、男女燭臺。嬰兒死後，她會為死者設立壹個飯桶。走在民間屍體旁邊的人相信有生肖動物。如果讓僵屍直立起來，套上飯桶，屍體就不會站起來。祖叔:申報。死後三天，妳要接受三個。死後三日，門外鼓樂、條幅或碑文，滿漢不壹。親戚去喝酒。晚上和尚們吞經卷，餵紙，糊車馬，擡箱子，在附近的空地上焚燒，說是會得到三份禮物。送，孝子在靈前哭了，家人也哭了。晚上，和尚進棚放了壹把火，孝子準時跪下哀悼。在南方，有臣服的習俗。年:死的第三天，請好書作家寫神之書，二令。字王只寫了，第二天字王就要單獨打電話了。送葬隊伍返回後，將在死者的牌位前舉行儀式。在《音樂之聲》中，大師用毛筆蘸死者長子或長孫的血，在事先寫在靈牌上的王二字上點壹點，成為主角。這意味著孩子是靠血緣代代相傳的。然後用紅布牌送到祠堂，稱其為主人。土葬，《大公報》:土葬的時候，必須把所有的親人都送去，就是要把死者放在棺材裏。棺材裏的東西是黃土、石灰、炭屑、雄黃、填充物、床墊、烏鴉枕腳、木炭、紙卷；棺外禮儀是:取毛巾，暖肩，分金，收釘，坐凳，坐，鼓掌，贊好。所有親戚都要跪在木頭前，用木炭和衛生紙蓋住木頭底部，然後用七星板壓住，埋在床墊上。葬禮時，親朋好友都會去參加葬禮，懸掛的器具也很精致。除了親戚朋友的禮物和飲料，近親和他們的孩子、公婆壹樣，也要吃飯。禮飯、湯飯、龍香彩燭、五花五靈、祭祀斧、絲匾、絲對、四物。龍翔，高三尺，上面有屋頂，下面有座椅，柱子，龍，裝飾人物和花卉。那些正在使用香亭的人。彩燭也是三尺高，下面有座。壹對白象用紙綁著，像插在背後的蠟燭；或者用壹個拿著彩色蠟燭的宮女。花五神者，如五神五花，壹尺半長，壹出隱劇出來。有些人使用八仙。總之，越是奇怪，越是精致。花神店做的，五色絲綢做的。祭祀用的斧子、羽毛、綢緞、匾額、挽聯、白絲綢和墨寶。杭州習俗還規定了女婿、女兒、女婿、幹兒子。必須送壹個樹燈。這種樹燈，是從寺廟租來的，大概壹尺多高，上面有寶蓋，下面有座。它被塗成紅色、金色，並有壹個中性支柱。曲柄燈座有七層。
四川豐都是鬼城，冥界十殿就在這裏。所以那裏賣的路引價格是最貴的。每次人們來這裏，他們總是為他們的親戚和朋友買更多的東西。七月七日依然流行，清末依然流行。首先，壹般是在死後第六天舉行。從0755到79000，是第六天。所以前七名稱為前六子，要用土地廟和和尚作為組合。因為他們的技術，敲前七是合適的。祭奠十五告白，貼功德畫，掛大字報，但比如不讓火苗走，只看燈火散去。也有初七以來壹直在前七的。嶽:有的人是死後第七天才開始讀的。這壹天被稱為“死亡之日”。將於2月27日死後第十四天舉行。年:二七離沙琪期不遠，有七壇，或者做的人給七壇。三七裏的和尚，晚上念經，滅火。年:三七和尚做的事也要學。晚期火焰噴嘴。為了防止死者變成餓鬼，喪親者要以鬼神為食。吃的儀式通常在黃昏舉行。這時候拿壹個幹凈的器皿，裝上清水，壹點年糕之類的東西，右手按著器皿，嘴裏念壹句口頭禪，然後叫如來的名字。然後拿著餵食器，打掃地面，施舍，把餓鬼翻過來。方:《詩苑叢手稿》，上海美國出版社，1988，第164頁。七個。按照民間習俗，親戚出錢請和尚念經。據《人社北平指南》說，還有和尚，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒。對於普通僧人來說。以其低廉的價格。按照習俗，要請道士做道場。嶽:五月七，妳應該是個道士。最大的是九歲，或者七歲，五歲或者三歲。最大的壹個是由大廳鋪成的，所有大廳都有三層方形的稀疏木板，建於天門杜宣。天門寶塔廠，紙紮龍紋，年年月月有人值班。它有七八英尺高，放在大門前。道士的功德有五:伏、朝、陳、連、鄧。有的做七五天。符者，必先寄符壹日，召請神將也；在面，天也在表；懺悔，心敬懺悔也；精煉機、火和水精煉火焰噴嘴；在這等著，看著燈。能破地獄，五面跪，各種做作。但是，壹個道士，壹個和尚，頭戴蓮花冠，喜上眉梢，方學靴，絳衣。大二的高手都是金子做的，他們的招數讓人費解。其余袈裟顏色各異。最值得尊敬的人，道士，在街上遊行，都坐在憲法的轎子裏，按照自己的意願牽著手，帶著傳教亭去寺廟拜神。妳的優勢是什麽？它花錢只是為了好玩。感謝妳的成功，就是請妳的朋友幫妳吃運動。七必須由女婿處理。嶽:六月七日以前，陵前只供素菜。第七天，女婿必須吃肉。從壹開始，宴湯和飯，應該是鹹的。如果妳沒有女婿，有更年輕的親戚代替妳。也叫“七七破七”，這壹天只放壹個聖火。大多數人推薦7月7日，但是壹些失去親人的家庭做了10 7，因為有太多的人要為他們送行。也有壹些富裕的家庭會做十個七來顯示他們的財富。5.廣東流行的紙陪葬品，應該是給逝者的紙饋陪葬品，即紙、竹等。紮成各種物件，比如紙房子、紙轎子、紙人、紙牛、紙馬等等。這些都是精心制作的，包括庭院窗戶，陽臺大廳，書房，花壇，桌椅等等。因此
死者死後的第二天是燒紙日。此時應在大門外的壹側懸掛年畫，擺放香案、楊壽牌位、祭品等物品。應該陳列出來，表明死者的姓名、年齡、身份，同時主要哀悼者的門戶地址要註明是誰的家。如果妳不到60歲，妳死後不應該使用舊紙。紙越老，死者越老。根據當地方言，舊紙的諧音繼續象征著後代的招魂和倒置。於是，也就有了當地報紙搶年貨的習俗。人們打結是為了抓住新年的問候紙，用紅紙包成三角包，或手鐲、戒指，系在腰上或戴在身上。甚至給滿月的寶寶做壹個完整的戒指，讓寶寶活壹百年。在晉中祁縣，喪葬紙還有壹個特點。要把整張粗糙的白紙剪下來，逝者彌留之際能剪多少就剪多少，再剪兩張祭天拜地。這些舊紙要紮成棺材的形狀。葬禮那天，它們應該被帶到墓地，和其他文件壹起燒掉。6.太平天國太平天國起義期間，南漢地區處於戰亂狀態，不允許和平祭奠死者。再加上崇神信仰的影響，對傳統的喪葬習俗產生了壹定的沖擊。中國官方提出了壹些改革喪葬的措施，可以概括為:試圖改變人們的死亡觀，認為升天是壹等壹的好事，喜比哭好；葬禮上不準誦經，要用祭祀茶告知皇帝；沒有私棺，只是嵌在錦縐裏；不允許設置神等。這些觀念和規定無疑與我國的殯葬傳統相悖，尤其是用絲綢包裹屍體而不是棺材的做法，在群眾中反映強烈。太平軍進入南京後，看到人家美國家裏堆滿了長生材料，這些材料都會被打碎，或當柴火，或用來搭建平臺和土城。沒有人掉隊。太平天國歷史博物館:懸掛習俗遺產。於是眾人側目，以為是邪教。這些規定離傳統太遠，沒有更合理、更有說服力的解釋和徹底的說服教育，很難順利實施。到了太平天國末期，棺材喪事遍地，喪事依舊陳舊，壹切努力都白費了。7.西式葬禮的出現。相比較而言，晚清的風俗變遷，受西俗東漸的影響，給中國帶來了壹些變化，民間的喪葬方式在部分地區仍有所遏制。有的地方不請僧尼設壇念經，卻請西洋樂隊演奏；在壹些地方，舉行追悼會來悼念死者。在光明中，有壹個所謂的追悼會。壹定要選廣場，所有的陳設可能都比奠酒簡單，客人也不壹定不好意思。此外，追悼會的議程壹般是敲鐘開會，報告會議的大致目的，宣讀祭祀和訃告的文章，向儀式鞠躬，發表講話，播放哀樂等等。化繁為簡是晚清殯葬改革最具創新性的趨勢。中國傳統葬禮最大的變化是在辛亥革命時期。南京臨時政府廢除了清朝實行的喪葬制度，肯定了新式喪葬，喪葬習俗發生了深刻的變化。由於南京臨時政府存在時間短，沒有時間制定完整的殯葬服務計劃，但在殯葬服務方面采取了壹系列新措施。這無疑為民國時期新喪禮的建立奠定了基礎。雖然辛亥革命中的新葬禮不是定制的，但他們通常給男人戴上黑色臂章、左手腕和bl。