《道德經》說:“道大，天大，地大，人大。人之法以地為本，地以天為本，天以道為本，道法自然。”這就是天、地、人的辯證邏輯關系。天、地、人、物的辯證邏輯關系，就是道的辯證邏輯關系。
天地之道是天地之間的辯證邏輯關系和概念。天地邏輯關系包括思想世界、社會世界、自然世界和人的辯證邏輯關系。人與物之道，就是人與物的辯證邏輯關系。人與物的邏輯關系包括人與人、人與物、物與物之間的辯證邏輯關系。
天地的概念包括自然世界、社會世界和思想世界。時間日、自然日和事物日有不同的含義。道的概念包括道的德、理、意、綱、名、性、法等概念。壹切不僅是自然界客觀存在的物質，也是社會世界客觀存在的人和事，也是思想世界客觀存在的思想認識。虎等動物的名字是虎字的名字，所以萬物的名字都是字的名字。舌上滿是蓮花，言生萬物於自然。花生於筆下，萬物成形於地。文字反映思想，思想的世界產生萬物，自然的世界生長萬物。
壹、達字筆畫的邏輯直觀形象體現了陰陽辯證的邏輯關系。
《道德經》說:“物是混生的，天生的，孤獨寂寞的，獨立而不變的，可以是天地之母。我不知道它的名字。對陶是強詞奪理，對達是強詞奪理。大死，死在很遠很遠的地方。”
先秦文言文沒有辯證邏輯關系，道的概念指的是辯證邏輯關系。強字“道”意為“道”，這個筆畫形象的圖形符號也是“道”字。強叫做大，大字也是陶的名字。大言“死”，死不存在，死就是存在，所以大言“死”體現了物質存在與生命生老病死的邏輯關系。時間流逝，時間近，距離遠，體現了時間和空間的邏輯關系。越遠的是反面，越往前的是反面，越近的是反面，體現了否定之否定的邏輯關系和肯定否定與否定否定的邏輯關系。
太上老祖為什麽選擇“達”字作為陶的名字？因為這條路通向簡。“大”字的筆畫邏輯，簡單直觀地反映了壹切事物都是否定的、否定的、肯定的、中性的、和諧的辯證邏輯關系。道可以是道，道的筆畫圖形符號可以代表道二字，很道。筆畫生成根符，根符生成字，所以字的筆畫邏輯根符的本義就是字的本義，所以往往沒有查看其字筆畫邏輯的欲望。道可說，道可說，道理可說，所以往往有壹種觀察其語言邏輯的欲望，這是很道的。圖畫和文字是象形和表意的，符號是象形和音韻的，意義是表意的，觀察筆畫的陰陽符號，觀察筆畫的八卦圖，讀字根符號音義壹致。
“大”字有三筆，大象人形代表人類，是圖形和象形的理解。壹條直線筆畫像陰陽壹樣分成兩段形成壹條直線，意思是陰陽兩筆合為壹筆，這是讀陰陽符號的意思。第壹筆橫從西北幹位開始，到東北坤位結束，所以前壹段表示陽象幹為天，後壹段表示陰象坤為地。通過觀察筆畫八卦圖來解讀易經系詞是很自然的。壹招壹式的辯證邏輯關系，表明壹陰壹陽稱為道。左手壹陰，右手壹陽，兩豎前陰後陽，兩豎前陽後陰，中間負陰陽，中氣結合。東北坤位折筆始於陰前陽後，西北陽前陰後。彎筆畫不分陰陽。豎筆畫和點畫是陽前陰後，左右是陽前陰後。靈活運用筆畫占蔔的位置和順序決定了陰陽的性質。“大”字分為五個部分，可以代表火、水、土、金五行。四分水代表火、怒水或任意四種屬性，三分水代表液態水或任意三種屬性，兩分水代表固態水或任意兩種屬性，五行偏旁代表屬性，女性偏旁代表正宗衍生屬性，小孩代表生命開始，單身代表成年人。“大”字的筆畫邏輯以最簡單的形式體現了壹陰壹陽、萬物負而持陽、中氣合而為壹的辯證邏輯關系，故道簡單。易經說:“生而易，象而幹，仿而坤”。筆畫中的陰陽邏輯關系，客觀生動地反映了陰陽的辯證邏輯關系，意為生活易，筆畫、圖畫按類象形，筆畫、符號按類抽象模仿，意為坤。
第二，道、天、大、人的辯證邏輯關系。
易經說:壹陰壹陽就是道。“道大”二字，指的是道的辯證邏輯關系和概念，包括強字“道”，強字“大”，“大”與“去”，“去”與“遠”，萬物為負，抱陽與中和之氣。天大是指思想世界的大小，即思想世界的道的辯證邏輯關系，大小是道的名稱，表示道的辯證邏輯關系。天地之道的辯證邏輯關系包含了意識形態關系這壹重要的哲學概念。地大物博是指自然界的大小和自然界的方式之間的辯證邏輯關系，包括物質關系這壹重要的哲學概念。人也大，是指社會世界與社會世界方式的辯證邏輯關系，包括社會關系這壹重要的哲學概念。
思想世界的思想關系、社會世界的社會關系、自然界的物質關系和道的陰陽關系，顯然是四種不同的關系。自然界萬物的名稱、概念、邏輯規律和邏輯關系構成了客觀物質世界。名包括名、名、名和名，概念包括內涵和外延。人對自然的認知客觀反映了物質的存在，人的思想認識客觀反映了事物的本質和邏輯規律。對自然世界的認知產生知識，思想世界產生認知，社會世界產生意識。這就是認識、知識、認知、意識之間的辯證邏輯關系。知成為認知，學成為認知，教成為知識，思成為意識。人與物的邏輯關系和概念名稱構成了社會世界。語言命題和文字之間的概念邏輯關系構成了意識形態世界。意識形態客觀反映社會形態，對思想世界的思想認識客觀反映自然界的物質世界和社會世界的意識形態。
第三，人與地、地與天、天與道、道與自然的辯證邏輯關系
人的思想規律遵循人對自然世界和社會世界的認識，社會人的言行遵循其道德、理性、道德和自然世界。天地之法，就是大地的意思。人對自然界的認知取決於對思想世界和社會世界的意識形態的認識，而思想認識和意識形態的局限性決定了人對物質世界認知的局限性。天、法、道是全天的經典，“壹陰壹陽”的辯證邏輯思維決定了思想與世界的邏輯關系。道教是自然的，只要人沒死，就能看、能認、能聽、能說、能想、能想。這是壹種沒有規律的生活，所以知之道自然，學而思之道自然，觀而思之道自然。
天之道是宇宙之道，地之道是大地之道，人之道是人與萬物的生死之道，是對物質世界的認知，也就是世界觀。天道是思維之道，地道是自然界萬物的生死之道，人道是社會世界人與物的變化之道。思想天、自然世界、社會世界是天、地、人三個世界的辯證邏輯關系。自然世界客觀存在於物質世界，社會世界客觀存在於自然世界，思想世界客觀存在於社會世界，辯證邏輯關系及其“陰陽”概念客觀存在於三個世界，思想世界客觀反映自然世界和社會世界，文字和語言客觀反映思想世界。所以說人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然。自然界講萬物之道，不管事物之道如何，人都屬於萬物。社會世界講的是人和事的方式，思想世界講的是人和事的方式。做大事，無所不知，思想、社會、自然、自身、自由，就是要形成道德、真理、道德，統壹天空。
第四，人和事物的辯證邏輯關系
易經？傳記？甘瓜說“大明朝始於末世，六人成功學，六龍治天”，這是指天地之間的辯證邏輯關系，即天地神與物的辯證邏輯關系。人與物的邏輯關系有六種:人與物、物與物、人與物、物與物的辯證邏輯關系。《大學》說:“大學之道，為顯德，親民，止於善。事有始有終，物有所始。知道順序，就捷徑了。”易經上是這麽說的:“大明終始”。大學大了，明明德亮了，事情有始有終。它指的是明道的關系，也就是知道可名的名稱。
人物的名字可以代表天、地、人的事物的概念名、關系名、邏輯名。花這個字不是自然花，花這個字的名字是自然花的名字，所以名字可以命名，很有名。人與人之間的關系名包括姓名、名稱、頭銜、稱謂、綽號等。事物有本有末，事物的關系名稱有類型關系、類別關系、類屬關系、性質關系、特征關系、功能關系、使用關系等。事物都有開頭，事物的關系名稱有時間關系、位置關系、先後關系、上下關系、左右關系、前後關系、正負關系、性質關系、類別關系等等。
物的邏輯關系包括天之物、地之物、物之物、人之物、人之物、人之物、天地之物、天人之物、人之物、物之物。事物的概念名包括事物的名稱，事物的感覺，事物的形狀，事物的相和事物的性質。物的邏輯關系包括天上之物、地上之物、人之物、物之物、天地之物。事物的概念名包括事物的名、象、理、意、性、質、法。社會現象是指人和事物的現象，自然現象是指物質世界的現象，思想現象是指思想、文化、語言、文字等概念。社會形態是指人與物之間的邏輯關系。社會意識形態是指人們的言行。思想認知是指人的知、學、情、辯、思、辯、知的邏輯思維所形成的認知。認知、知識、意識、認知、六識這些概念是不壹樣的。
人與人之間的關系分為思想關系、社會關系、政治關系、經濟關系、文化關系、血緣關系和法律關系。社會關系包括工作、學習、生活、教育，家庭關系屬於生活關系。思考這類問題的取向是，人歸人，人管人，先分門別類，再分類，再分類。
人與物的關系包括人與物之間有沒有關系，關系有多大，難易關系，管理關系，因果關系等等。思維的取向是物歸人，人歸物。比如不關我的事，是誰幹的，涉及到誰，這個人涉及到什麽，我這麽做的目的是什麽，原因是什麽，難不難，需要做什麽，難在哪裏，是誰或什麽原因，關鍵是什麽，涉及到人還是事？先做什麽，後做什麽，先找誰。
人與物的關系包括人與物有無關系、有多大關系、管理關系、生產關系等等。人與物的生產關系和人與人的經濟關系是有區別的。前者是社會勞動關系，後者是社會活動關系。思維的取向是人對物的管理，人的歸屬等問題，比如這個東西是不是妳的，這個東西涉及到誰，這個人涉及到什麽，這個人有多少這樣的東西，這個工人能生產多少這樣的東西。
事物之間的關系是指事物的名稱和事物的原因。思考這類問題的取向是基於物證和事物屬於哪壹類事物，比如這件事涉及到哪些事物，這些事物涉及到哪些事物，是天地之事還是人之事。事物之間的關系包括因果型關系和最終型關系。思維的取向是談事，不是談人，而是談人或事，比如會不會下雨，會不會發大水，會涉及到哪裏。事物之間的關系包括名稱關系、物理關系和物質關系，比如生物基因的遺傳關系屬於物質關系，而不是社會關系，東北虎和華南虎屬於名稱關系。
五、天、地、人、物的辯證邏輯關系
天、地、人、物的辯證邏輯關系是思想關系，包括道德觀、真理觀、道德觀。自然、天地、人與物的基本邏輯關系是萬物與物的基本邏輯關系。當今社會天、地、人、物的基本邏輯關系是人與人的社會關系。先秦社會天、地、人、物的基本邏輯關系是人與人之間的社會關系，不同於今天的社會關系。
不同歷史時期的社會關系不同，其關系名稱、概念名稱、邏輯含義也不同。所以我們不能用現在的社會關系去理解四書五經中提到的歷史社會關系，也不能用當今社會的文字概念去翻譯先秦文字。這個問題很突出。比如用先秦語言寫的四書五經中，“民、民、庶人”這三組詞，分別指自然界的人、思想界的人、社會界的人，這就是民族文化與西方文化和今天文化的區別。民族文化以語言和文字的形式向人們灌輸思想，而不是以哲學的形式進行推理。這是潛移默化的，因為漢字是象形的，形聲傳神，文載道。學習語言文字就是學習思想，中國的語言文字所反映的意義、思想、觀念與西方哲學並不和諧。
達，先秦文字，是陶的名字，意為人。現在的人，人，人，人類等詞語都是用來區分彼此的。在過去，單詞是用來區分彼此的。所以，讀思想史，首先要辯名辯義。識字不識字。知，知也，葛表達判斷，判斷字義音義，有道理，言之有物，所以判斷。識字是認知能力，識字是辨別能力。認識漢字中音標的意義，認識象形、象形字、筆畫、字根、字、音譯、字。
血緣關系屬於自然界人與物質世界人之間的邏輯關系，不屬於社會世界人與人之間的社會關系，而屬於家庭關系。思想世界的物質是指社會世界和自然世界的物質，它客觀地反映了社會現象和自然現象的本質和規律。思想世界的東西是語言和文字，指自然界的東西和社會世界的東西。壹切都誕生於思想的世界，語言如自然，文字正在成形。語言和詞語的名稱是物質和事物的名稱。
六、思想關系、社會關系和物質關系的辯證邏輯關系。
天地思想關系講道德、理、德，如道德規範、禮儀規則、倫理關系等。思想道德觀念以道德為基礎，文化知識以真理為基礎，個人理想信念以道德為基礎，道德、真理、道德以思想為基礎。這是壹種辯證的思想邏輯關系。
社會世界中的社會關系分為政治關系、經濟關系、文化關系、法律關系、社會管理關系和國家治理關系。自然界與天的物質關系分為邏輯關系、概念關系、性質關系、類型關系和其他概念。所以思想關系、社會關系、物質關系是三種不同的關系，社會關系不包括思想關系和物質關系。比如，道德規範屬於人的思想，而不是社會關系，言行舉止是社會事務，思想決定行動，思想引導社會世界。兩只狗打架與人無關，所以不屬於社會關系。天要下雨是天的事，不是人的事，不是社會和天的事，是自然的事。地震會死人，這是社會問題。
七、三綱五常反映的是社會關系和思想關系。
父為子表示教育與學習的關系，君子為臣表示工作的關系，夫為妻表示生活的關系，教育、學習、工作、生活四大關系是主要的社會關系。仁、義、禮、誠五常代表意識形態關系。仁、義、禮、誠之德，屬於道德。仁之德包括君之恩、子之恩、父之恩、母之愛、臣之敬。這篇課文簡直是拆東墻補西墻。兩橫兩縱比是長度、順序、上下、左右。先定標再出價，表示判斷，標準，最少，最多。